周易外傳·艮_學達書庫

艮

　　一

　　因性而授之以處之謂位，得處而即于安之謂所。有定性，無定位；有定位，無定所。定所也者，先立一道以便性而不遷也。處高拒卑，制物以己，而制遇以心也；或物起相干，而絕憂患以自鎮也；抑物至利交，而杜情好於往來也；如是而後得以有其定所。故有定所則己成，己成則物亦莫亂之，而物成。各擅其成，己與物有不相保，皆所不謀，而惟終恃其成，而後其為定所也，長建而不易。於其定所見其定位，於其定位行其定性，此絕憂患，杜情好，不介通，不立功，而自成乎己者也，則《艮》是已。

　　夫無定所以為定位，則出入皆非其疾，位以安安而能遷，曰素位。無定位以為定性，則尊卑皆非可逾，性以下濟而光明，曰盡性。素者，位之博也；盡者，性之充也。遷以安者，有事以為功於位也；下濟而光者，情交以盡性而至於命也。功立則去危即安，身有可序之績；情交則先疑後信，人有相見之榮。績著於身，而非以私己，不得訾之以為功名之侈；榮被於人，而非以徇世，不得薄之以為情欲之遷。是身非不可獲，而人非不可見也。

　　夫功名之與情欲，毋亦去其不正者而止，豈必夐然高蹈，並其得正者而拒之哉？拒其正者，則位不博而性不充。不博，則逼側而位無餘；不充，則孤畸而性有缺。于以謝事絕交，恃物之自成，而小成於己，而毀居成後者，以非其時而不謀，斯豈非與咎同道者哉？然且《艮》終不以咎為恤。

　　高在上者，陽之位也；亢不與者，陽之情也。保其位，任其情，二、五得位，而曰「我終處其上」；四陰同體，而曰「不可與為緣」。尊位在彼，則處其上者直寓也，位寓則身廢；同體不容相舍，則靳其交者已隘也，性隘則庭虛。乃《艮》終不以此為恤者，彼誠有所大恤，而視天下皆咎徒也；謂承《乾》三索之餘，而處陰方長之世也。

　　氣處餘者才弱，憂患不在世而在己。欲忘憂患，則先忘其召憂召患之功名。敵方長者意濫，情好雖以正而或淫於邪。欲正情好，則先正其無情無好之崖宇。且功不可強立，情不可偶合。歸於無功而情不固，徒然侈其性、離其位以自喪，《艮》亦惟此咎之為恤，而遑有其身以與人相見乎？

　　故其成也，無得於身，而身亦不失；無緣於人，而人終不得而幹之。陰且憚以思止，陽因止而猶存。立綱正極，保其性，固其位。是天下之恃有《艮》者，功無可建，即無功以止憂患；情有不施，即無情以訖嗜欲。拯衰者德弘而道大，砥俗者嚴氣而危行。量其世，量其才，君子長保《艮》以自守，而不敢浮慕于聖人，斯其所以無咎也與！

　　二

　　夫乘消長之會，保亢極之剛，止功不試，止情不交，以專己之成者，奚可不擇地以自處哉！

　　夫地有遠邇，有險夷，有同別，有彼己。危哉！九三之處地！參于四陰之中，密邇而蹈險，同異類而失己援，猶且以為所而止焉。越人之睹章甫也則怪之，群　之睨一鵬也則笑之。匪直怪之，將起而敵之；匪直笑之，念有以汙之。橫絕其類而使不得合，則戈矛起於夙夜；嶽立其側而形其所短，則簧鼓徹於聽聞。四陰之限，豈陽所宜寢處而無嫌者乎？

　　我不敢知戈矛之不傷我躬也，則亦不敢知簧鼓之不移我志也。不幸而躬傷，君子猶可安於義命；尤不幸而志移，貞士將盡喪其生平。是故火之熏也，日蒸月化，而物且變瑩白為黮黚矣。其受變而改其素，人惜遁之未遠。其不受變而蒙其難，亦何必以察察際汶汶，而競大輅柴車之餘勇乎？

　　抑投躬於非類之炎灼，而僅保自免之危情，則不變者十三，而變者十七，亦人情難易之大都矣。箕子之於紂，孔子之于季斯，操其屈伸，用其權度，義重而道弘，則同汙而自靖。且彼之功侔天地，而情貞日月者，志不存於用《艮》也。

　　若夫抱獨立之素者，則無悶以自安。必將遠而不與之邇，別而不與之同，離乎險以全乎己，而後悶不足以加之。悶不足以加，則離人珍獨，亦足以伸正氣而為流俗之砥柱。若其情固違之，身且即之，溫嶠之幸成，撩病虎而盜睡驪，蓋亦危矣。賈捐之介恭、顯以行其志，身死而名辱，蓋自貽也，將誰咎而可哉！謝朏扁舟造都，熏以得染，不足道已。孔北海之於曹操，嵇中散之于司馬，施止於屬目，其尚遜管甯而愧孫登與！

　　「厲熏心」矣，而不系之以凶悔者，何也？身傷則凶，而僅免於咎；志移則悔，而苟免於凶。不能保二者之何居，所以危三者愈甚矣。名可聞，身不可得而見，所謂「不獲其身」「不見其人」者，用此道以自存也。

　　三

　　或曰：「萬物之化，始于陽，卒于陰。」此據相嬗之跡，而非其甚深之藏也。盈萬物而皆卒乎陰，則其末且虔劉隕折，而莫與之為繼。然則始以為生，終以為成，皆陽與為功矣。何以知之？以「敦《艮》」之「厚終」者知之。

　　夫萬物「成言乎《艮》」而以厚終，則豈有不厚終者哉？益以知亥、子之間，非果有混沌而未開闢之日。天地之始，天地之終，一而已矣。特其陰中陽外，無初中乘權之盛，而陽之凝止於亢極以保萬物之命者，正深藏以需後此之起。故曰：「天地之大德曰生。」天地生於道，物必肖其所生。是道無有不生之德，亦無有卒于陰之理矣。

　　夫《艮》則有《否》之象焉。上九陽寄無位，升而不可複，止而不足以行。陰之浸盛，則汰於《否》之相敵。以貌取者，鮮不疑陽之薄蕩無基，而減替以為之終。乃陽之堅植於外者，不驚其逼，不決于去，泰然安居，處濩落而自息其生理，以養天地之化，而報道之生，則可不謂極厚者與！萬物方以此終，即以此始。終於厚者始於厚。厚者，義之至，仁之盡也。故曰：「始終於《艮》。」《艮》可以終而可以始。化萬物者，無不厚之日。舊谷之登，新穀之母也。而何疑其有卒乎陰之一日哉？

　　故《剝》消而《複》長，人事之休咎也；《艮》止而《震》起，天理之存存也。商、周盡人以合天：繼《剝》而觀息於靜，故《歸藏》首《坤》；由《複》而備致其盛，故《周易》首《乾》。夏後本天以治人；先《震》以立始於終，故《連山》首《艮》。首《艮》者，首其厚終以成始也。

　　人事之利害百變乎後，而天道立於其上，恒止而不遷。陰眾而陽不傷，亂極而治有主，皆天所治人之事，而不屑屑然從既生既盛以致功，乃可以曆百變而不拔。

　　禹之治水也，以為治其流不如治其源，故先條山而後析水，則夏道固詳於山矣。其建治教之宗，則存乎《洪範》。《洪範》之疇，建用皇極。極，在上者也；建者，則其止也。《洛書》之數，戴九履一。一為皇極，則《艮》之一陽是已。于以成終，故極建在上；于以成始，故一履於下。乃其數則盡乎九而不及十。天德之存存，以陽始，以陽終，不使陰得為之卒焉。

　　其制治之道則尚忠。忠者，心之自盡。自盡而不恤物交之利害，存誠以治情欲之遷流。聖人而修下士之祗敬，天子而躬匹夫之勞苦。功配天地而不矜，名滿萬世而不爭。蓋處於盛而以治衰之道居之，則極乎衰，而盛者非不可複用也。

　　是故繼揖讓之終而持其流，創世及之統而貞其始。自敦其厚，化不得而薄之。其興也，有沴行之天，有圮族之父。其衰也，有洛汭之奔，有有窮之篡；而興無所待，衰不淪亡。非猶夫商、周之興，世德開先以用其盛，而逮及陵夷，一解而不可複張也。何也？非以終道治始，則變故猝起於不謀，懷來固薄，必無以裕之於終矣。敦《艮》之「吉」，非大禹其孰能當之！有王者起，建永終之圖，其尚審于擇師哉！

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