周易外傳·震_學達書庫

震

　　天下亦變矣。變而非能改其常，則必有以為之主。無主則不足與始，無主則不足與繼，豈惟家之有宗廟，國之有社稷哉！離乎陰陽未交之始以為主，別建乎杳冥恍惚之影，物外之散士，不足以君中國也。乘乎陰陽微動之際以擇主，巧迓之輕重靜躁之機，小宗之支子，不足以承祧也。故天下亦變矣，所以變者亦常矣。相生相息而皆其常，相延相代而無有非變。故純《乾》純《坤》，無時也。有純《乾》之時，則形何以複凝？有純《坤》之時，則象何以複昭？且其時之空洞而晦冥矣，複何從而紀之哉？夏至之純陽非無陰，冬至之純陰非無陽。黃壚青天，用隱而體不隱。賈生欲以至前一日當之，其亦陋矣。純《乾》純《坤》，終無其時，則即有杳冥恍惚之精，亦因乎至變，相保以固其貞，而終不可謂之「杳冥」「恍惚」也。且輕重、靜躁，迭相為君，亦無不倡而先和，終不可謂「靜為躁君」也。

　　嘗近取而驗之。人之有心，晝夜用而不息。雖人欲雜動，而所資以見天理者，舍此心而奚主！其不用而靜且輕，則寤寐之頃是也。旦晝之所為，其非寤寐之所得主，明矣。寐而有夢，則皆其荒唐辟謬而不可據。今有人焉，據所夢者以為適從，則豈不慎乎？

　　彼徒曰：「言出於不言，行出於不行」，而以是為言行之主。夫不言者在方言、不行者在方行之際，則口與足之以意為主者也。故「意誠而後心正」，居動以治靜也。而苟以不言不行為所自出也，則所出者待之矣。是人之將言，必默然良久而後有音；其將行也，必嶷立經時而後能步矣。此人也，必斷續安排之久，如痎瘧之間日而發也，豈天地之正，而人之純粹以精者哉！

　　夫理以充氣，而氣以充理。理氣交充而互相持，和而相守以為之精，則所以為主者在焉。而抑氣之躁，求理之靜，如越人熏王子而強為之君，曰不言不行，言行之所出也。今喑者非無不言，而終不能言；痿者非無不行，而終不能行；彼理具而氣不至也。由是觀之，動者不借於靜，不亦諗乎？

　　夫才以用而日生，思以引而不竭。江河無積水，而百川相因以注之。止水之窪，九夏之方熯而已涸也。今曰其始立也，則杳冥恍惚以為真也，其方感也，則靜且輕者以為根也，是禹之抑洪水，周公之兼夷驅獸，孔子之作《春秋》，日動以負重，將且紛膠瞀亂，而言行交詘；而飽食終日之徒，使之窮物理，應事機，抑將智力沛發而不衰。是圈豕賢於人，而頑石、飛蟲賢於圈豕也，則可不謂至誣也乎！故不行者亦出於行，不言者亦出於言，互相為出，均不可執之為主。

　　自其為之主以始者帝也，其充而相持、和而相守者是也；非離陰陽，而異乎夢寐。自其為之主以繼者《震》也，其氣動以充理而使重者是也；非以陰為體以聽陽之來去，而異乎喑痿。帝者始，《震》者繼，故曰：「帝出乎《震》。」又曰：「出可以守宗廟社稷，以為祭主。」

　　屍長子之責，承宗社之大，蓋其體則承帝而不偏承乎陰陽，其用則承《乾》而不承《坤》。何也？《坤》已凝而陽生，則《複》是已，是人事之往來也。未成乎坤而陽先起，則《震》是已，是天機之生息也。《複》為人事之改圖，故屢進而益長；《震》為天機之先動，故再《震》而遂泥。帝不容已於出，而出即可以為帝，故言不言，行不行，動靜互涵，以為萬變之宗。帝不容已於出，故君在而太子建；出即可以為帝，故君終而嗣子立。受命于帝而承祚於《乾》，故子繼父而不繼母；理氣互充於始而氣以輔理於繼，故動可以為君而出可以為守。借曰《坤》立而陽始生以為《震》，因推《坤》以先《震》，立靜以君躁，則果有純《坤》之一時也。有純《坤》之一時，抑有純《乾》之一時，則將有未有《乾》、未有《坤》之一時。而異端之說，由此其昌矣。

　　是故以序則《震》為《乾》之長子，而不生於陰；以位則居寅卯之交，春不繼冬，木不承水，陽以建春，春以肇歲，《震》承《乾》而《乾》生於《震》。《震》之出於帝，且與《乾》互建其功而無待於《乾》，奚況於《坤》之非統而何所待哉！是故始之為體，則理氣均；繼之為用，則氣倍為功而出即為守。氣倍為功，則動貴；出即為守，則靜不足以自堅矣。建主以應變者，尚無自喪其匕鬯夫！

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