周易外傳·困_學達書庫

困

　　一

　　人之有生，天命之也。生者，德之成也，而亦福之事也。其莫之為而有為之者，陰陽之良各以其知能為生之主，而太和之理建立而充襲之，則皆所謂命也。

　　陽主知而固有能，陰主能而固有知。太和因陰陽以為體，流行而相嬗以化，則初無垠鄂之畫絕矣。以其知建人而充之，使其虛者得以有聰明而征於實；以其能建人而充之，使其實者得以受利養而行於虛。征於實，故老耄而憶童年之聞見；行於虛，故旦起而失夙夜之飽飫。誰使之虛實相仍而知能交益者？則豈非命哉！

　　然天之以知能流行於未有之地，非有期於生也。大德在生，而時乘其福，則因而建立之，因而充襲之矣。以知命之，而為五事，為九德；以能命之，而為五福，為六極。凝聚而均授之，非有後先輕重於其間，故曰：皆所謂命也。

　　而二氣之方錫，人之方受，以器為承而器有大小，以時為遇而時有盈虛。器有天小，猶疾雨條風之或生或殺也；時有盈虛，猶旦日夜露之或暖或清也。則受命之有餘、不足存焉矣。有餘、不足之數，或在德，或在福，則抑以其器與其時。或勝於德而不勝於福，或勝於福而不勝於德，猶蟬、鮪之於飲食也；有時儉于德而侈于福，有時儉於福而侈於德，猶西飆之稼不成穡，而寒暑之疾能失性也。如是者，有餘、不足，皆非人所能強。非人所能強，聽命之自然，是以其所至者為所致。則君子之于《困》也，因之而已，而何有於「致命」也哉？

　　夫致者，其有未至而推致之以必至也。嘗與觀於虛實之數量，則知：致德命者，有可及乎上之理；致福命者，當窮極乎下之勢；而無庸曰自然。自然無為以觀化，則是二氣之粗者能困人，而人不能知其精者以自亨也。

　　請終論之。以知命者以虛。虛者此虛同於彼虛，故太空不可畫以齊、楚；以能命者以實，實者此實異於彼實，故種類不可雜以稻粱。惟其同，故一亦善，萬亦一善，乍見之心，聖人之效也，而從同以致同，由野人而上，萬不齊以至於聖人，可相因以日進，猶循虛以行，自齊至楚而無所礙。惟其異，故人差以位，位差以時，同事而殊功，同謀而殊敗也，而從異以致異，自輿台以上，萬不齊以至於天子，各如量而不溢，猶敷種以生，為稻為粱而不可移。故虛者不足而非不足，天命之性也；「善惡三品」之說，不知其同而可極於上也。實者不足則不足矣，吉凶之命也；「聖人無命」之說，不知其異而或極於下也。

　　抑太和之流行無息，時可以生，器可以生，而各得其盈縮者以建生也，則福德俱而多少差焉。迨其日生而充其生，則德可充也，福不可充也。非有侈德而無侈福之謂也，非堪於德者眾而堪於福者寡也，非德貴而福賤，天以珍人而酌其豐儉也。則奚以知其充不充之殊耶？

　　德肖於知，知虛而征於實；福有其能，能實而行於虛。實可以載虛，虛不可以載實。實可載虛：一壞之土，上負蒼莽而極於無垠，劂而下之，入於重淵，虛隨以至而不竭。虛不載實：容升之器，加勺而溢，擲一丸之泥於空，隨手而墜矣。故思之所極，夢寐通而鬼神告；鬼神者，命之日生者也。養之所飫，膏粱過而疢疾生；疢疾者，命之不充者也。戴淵盜也而才，華督賊也而義，德之灌注者不中已於小人。強者不可強以廉頗之善飯，羸者不可望以篯鏗之多男，福之懸絕者必原本於始生。故致而上者實任之，致而下者虛靡之也。

　　由此言之，與俱生者，足不足，而上致與下致別矣。日生者，充不充，而上致於下致又別矣。故君子致德之命，致而上極於無已，而窮皎白以高明，肖其知也；致福之命，致而下極於不堪，而窮拂亂以死亡，稱其能也。故曰：「君子以致命遂志。」命致而後志可遂。君子之志，審其多寡建立充襲之數，而縕之以不遷，豈旦夕之偶激於意氣也哉？

　　《困》，剛之為柔掩者，福之致下者也，不勝於器而儉于時。二、五皆以剛中者，德之致上者也，器勝之，時侈之。與生而建，日生而充，極盛而不衰，斯以致於上而無難矣。致德于高明以自旌，致福于凶危以自廣，又奚志之不遂哉！若曰「以命授人」，則勇僨而為刺客之雄，非愛身全道者之所尚，困而已矣，非必忠孝之大節，而又何死焉！

　　二

　　剛以柔掩，則是柔困剛矣。乃剛困而柔與俱困，何也？

　　剛任求，柔任與。柔之欲與，不緩於剛之欲求，特剛以性動而情速，遂先蒙夫求之實。

　　蒙其實，不得辭其名。而柔之一若前，一若卻，懸與以召剛之求，其應剛者以是，其困剛者亦以是而已矣。故未得而見可欲，既得而予以利，闓戶而致悅，虛往而實歸，皆柔才之所優也。因才為用，乃以網羅生死乎剛於膠飴之中。「酒食」也，「金車」也，「赤紱」也，不待操戈矛、固塞樹壘以絕陽之去來，而剛以困矣。然而揆諸得失名實之間，而陰已先困。

　　夫隆人者先自隆也，汙人者先自汙也，逸人者先自逸也，勞人者先自勞也。陰之德專，其性則靜，專且靜，貞隨乾行而順代天工，則以配陽而利往。德之不專，散處以相感；性不能靜，畜機以相制；乘其上而縈蔽之，糾葛頻蹙，以迷陽於所不及知。夫然，則抑勞心汙下而無舒暢之一日矣。非其金車，即其酒食，非其酒食，即其赤紱，而趨日下，而術日上，苟以售其罥縛高明之技，是婦寺之情，宵人之道也，而豈不陋與！幸而陽不之覺也，借其不然，豈複有陰之餘地哉！

　　抑不覺者，非陽之過也。須養於小人，退息于向晦，亦君子道之所應享。而當《困》世而不覺，則陽或過也。守其道之所應享，知而處之以愚，光大而濟之以誠，索諸明，索諸幽，洋洋乎有對天質祖之誠，則陽不覺而非不覺也，而陰之術亦窮矣。

　　於是乎陰終失據，而先喪其貞。然後反事而謀之心，反心而謀之道，「動悔有悔」以為吉，則何其吉之不夙邪！而陽只守其誠而無所待悔。由是言之，器覆而無遁鼠，國亡而無不死之小人。均喪其實，獨隕其名，陽失數寡而陰失數多，則柔先自困而亦終困，豈或爽哉！

　　故陽，困於人者也；陰，自困者也。困於人者生：越王幸夫椒之功而困於會稽，平原貪上黨之利而困于長平，雖中陰之餌，而貞不亡。自困者死：懷險致媚，不悔而能保其終者，終古而未之有也。故君子終不困人，而自困亦免焉。其不得已而困於人也，積精誠以保其所不及知，如二、五之享祀以承慶而受福，又孰得而困之！

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