周易外傳·益_學達書庫

益

　　一

　　受命者期肖其所生，報生者務推其所利。今夫天地以生為德者，水、火、木、金，與人物而同生於天地。迨其已生，水、火、木、金不自養，天地養之；天地無以養人物，水、火、木、金相化以養之。生者所受也，養者所利也。水、火、木、金相效以化，推養而施於人物，其以續天地之生，而效法其恩育，以為報稱者也。

　　是故五行相養以養群有。受養為壯，施養為老。《震》位乎寅卯，近水而受滋，木之壯者也；《巽》位乎巳，近火而施　，木之老者也。由《震》而陽上行乎《巽》，木漸乎老。故無見於此者曰：「木王於卯，衰於辰，病於巳。」其然，將怙養吝施，苟全其形質以居繁富，而沮喪於功用以避菁華之竭，其亦鄙矣。故《彖》曰：「利涉大川，木道乃行。」

　　董子曰：「聖人以仁愛人，以義制我。」《震》生《巽》而不憂其窮，則以義制我，而不保己以貪其利也。《巽》達《震》以普散其材，則以仁愛人，而不靳恩以怙其私也。迨其極也，火受木生，而木因火息。薪而焰，焰而灺，木且不足以存。萌而榮，榮而實，歲雲落矣，黃隕而資人物之養，木抑僅有存者。大哉！終不私靳其滋榮。木之道，體仁之全，而抑自裁以養矣。是何也？肖其所生，推其所利。木長四時，首為天地之功臣，道在必行而無容已者，不及是而道未足以行也，故曰：「木道乃行。」道之益，豈問器之損哉！

　　或曰：「聖人立本以親用，厚生以厚物之生。使損己而往益，則何以異於墨、釋邪？」

　　曰：擬聖人于陰陽之氣數，則各有道矣。聖人者，非必於陰陽而刻肖之也。陰陽與萬物為功而不與同憂，聖人與萬物同憂而因以為功。故匱而不給之患，陰陽不患，而聖人患之。推移往來，陰陽以無涯而遞出；博施忘己，聖人以有涯而或病。聖人節宣五行而斟酌用之，同之以有功，異之以有憂，權其施于仁義，止其事於知能，「長裕而不設」，因以興利，亦可盡材以配陰陽矣。故《益》者，聖人憂患之卦也。

　　二

　　陽清而亢，輕利而任氣；陰濁而幽，取實而後名。《益》初之陰，遷而居四，貿四之陽，為主于下，居得為之地，行消否之權，則陰益而陽非損矣。

　　四之《象》曰「告公從」。往告而幾其從，有喜詞焉，則惟恐其不從，而幸其從也。用是見陰陽否塞之代，陰非無向化之心，特其情柔而用幽，雖願依陽以為益，而無先求于陽之事。乃陽據尊高而相拒，時過而恝於必去，則觀望於下者，始於慚，中於忍，終於忮害而與為敵，曰：「彼亦一乘時也，我亦一乘時也。時方在我，彼且孤高峭潔，終絕我於酬酢之途，則我亦可拔茅匯進，建壘以相拒矣。」今陽先下降以施，陰遂上遷以報。退諧得主之歡，進獲賓王之利。於是睨天位之方尊，恐剛情之難格，飄搖異土，沐浴新澤，顧瞻儔侶，各畛殊疆，乃始婉嬺殷勤，通詞而若不逮矣。幸其從而「利用為依」，周旋不舍，以消宿否之氣，故曰：「《損》《益》，盛衰之始也。」借非陽上損以施于陰，亦何以起積衰而向盛哉？

　　故小人革面之難，非君子之憂；而君子過亢之終，亦小人之無可如何者也。迨其相得無嫌，此以德來，彼以情往，《巽》戶既開，雷鳴斯豫，成施生之益，合天地之交，即以潔之太和之欣合，亦蔑以加矣。而上九之亢不知制，猶從而「擊」焉，將何為乎？故觀於四，而後知初德之盛也。《大易》於此，豈但致抑陰之詞，使之必告，而誘以所利也哉？

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