周易外傳·損_學達書庫

損

　　《泰》者，天地之正也。惟至正者為能大通，故曰「一陰一陽之謂道」。建立于自然，而不憂品物之不亨矣。乃性靜而止，情動而流；止以為畜，畜厚則流。迨其既流，不需其長，隨應而變，往而得《損》者，亦固然之勢矣。

　　雖然，其往也亦有差焉。《恒》初往而變四，舍無位以就有位，為致用也；《既濟》二往而變五，中未失而得其尊，為居正也。皆未有損也。《損》三往而變上，高而無位，極而不返，為賓于陰而疏遠于陽，則往而損矣。

　　是故《損》之將損下以益上也：初有《損》之心，而勢遠難致，則謙讓而用「酌」；二有《損》之責，而怙中不舍，則自保以居「貞」。居貞者既以《損》委於三之遇，用酌者抑以《損》任夫三之才，地近易遷，懷剛處進，故毀家紓上，綢繆膠固以合少男少女之交，為三之獨任而無所辭。道在逢貧，心無憚往，雖交失其位而不恤，薦蘋藻而永絪縕，《損》之所以為「有孚」。然而君子之用《損》也，亦止於此而已矣。僅此則專，而過此則疑矣。

　　夫陰陽之未用，先正體以定位；陰陽之既用，尤立體以達權。立體達權則志貞而不靡；任權墮體則遊惰而忘歸。乃陽之載陰，喜浮而亟往；陰之乘陽，喜沉而便來。來者日安，往者日危。陽喪其居以助陰之來返，則損極而傷矣。故酌之而不嫌其過慎，薄享而不責其已涼，所以立陽體於不窮，而節陰情以各正也。

　　過此，固不得免於疑矣。任陽之浮，往而不止；徇陰之沉，來而無嫌。受污垢以為量，樂虛曠以為高，極不知裁，不變否而不已。於是地絕天而柔制剛，虧減之歸，人道以息。善保泰者，能勿戒心於此乎！

　　故君子之用《損》也，用之於「懲忿」，而忿非暴發，不可得而懲也；用之於「窒欲」，而欲非已濫，不可得而窒也。此「二簋」之不必其豐，而盈虛之必偕于時者也。是何也？處已泰之餘，畜厚而流，性甫正而情興，則抑酌其遇，稱其才，而因授之以節已耳。若夫性情之本正者，固不可得而遷，不可得而替也。

　　性主陽以用壯，大勇浩然，亢王侯而非忿；情賓陰而善感，好樂無荒，思輾轉而非欲。而盡用其懲，益摧其壯；竟加以窒，終絕其感。一自以為馬，一自以為牛，廢才而處於錞；一以為寒岩，一以為枯木，滅情而息其生。彼佛、老者，皆托《損》以鳴其修。而豈知所謂《損》者，因三人之行而酌損之，惟其才之可任而遇難辭也。豈並其清明之嗜欲，強固之氣質，概衰替之，以遊惰為否塞之歸也哉？

　　故尊性者必錄其才，達情者以養其性。故未變則《泰》而必亨，已變則《損》而有時。既登才情以輔性，抑凝性以存才情。《損》者，衰世之卦也。處其變矣，而後懲、窒之事起焉。若夫未變而億其或變，早自貶損以防意外之遷流，是懲羹而吹齏，畏金鼓之聲而自投車下，不亦愚乎！

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