周易外傳·解_學達書庫

解

　　一

　　夫動而濱於險者，在我與在物同有淪胥之憂；其能免也，物免而我亦免。而矜獨任之勞，據功名之盛，則德量損而令業不終。其有捐此而昭大信於天下者乎？則豈不賢乎！

　　是故《解》四之以解為己任，而奮擊以解之也：二則其朋也，而不相應；五、上則其長也，而不相協；陰陽異。　初、三則其敵也，而固不相謀。不諒于二，朋友以為疏己矣；不合於五、上，君長以為逼己矣；不格于初、三，異類以為傷己矣。驚百里而破群幽，得免而喜，乍免而疑，將驅除之績未終，戈矛之釁內起，我將為四危之矣。而四以得「孚」者，何也？

　　夫不自信者召疑，處甚高者寡與，期有功者來忌。是故當位而利行者，功之所歸，望之所集，有為而為，有獲而返。凡此四者，同類且忮媢之，況異己之蒙其懲創者乎？若夫《解》四之不當位，則終古而無當位之日矣。先之非物所望，後之非功所歸，無所為而為，不獲居尊而退。四退爻。故其解也，適見淪陷之難平而為之不寧，弗待同志之先要而引為己任。亦但曰險不可終而物不可終險也。拊手揮散，孤掌獨鳴，天位無苟覬之心，將伯無助予之望。是故三陰之「狐」，六五之「黃矢」，以歸「獲」於二；居尊而「有解」，因人而成功，以歸「吉」於五；《震》功成而「隼獲」，《坎》道夷而「悖解」，以歸「利」於上；而後遠二之處險而二不以為疏，臨五、上之陰柔而五、上不以為逼。無不自信則疑去矣，處不綦高則忌忘矣，功不期有則謗消矣。此「朋至」之「孚」，不疾而速，所由異於《蹇》五之「朋」，《需》之或然或不然而幸其「來」也。

　　二

　　能得其情者，必與同才者也；能治其妄者，必于乘時者也。才不相肖，言而不親；時不乘權，威之未服。是以叔鮒說而季孫歸，城濮勝而衛侯讋。故卞璧暗投而見疑，虛舟偶觸而無怨。雖有盛心，與以那福，而才不相如，時方未集，固未足以消危疑於當世矣。

　　今以《解》四之震動不寧，而釋天下於險阻，非徒四享之，非徒贈二而分享之，亦所以作主于群陰而調天下之怨也。然而陰陽異才，剛健失位，豈特負乘之六三，即初亦不必其孚矣。是何也？彼方錮一陽而堅持其險也。

　　迨於六五，而時乘天位，才共陰柔，小人之跂足以望者冀與同情，而五則借解于四以成其君子，歡然相得，納其昭蘇，於是晉同類而與謀，詔出險之攸利，則非特際剛之初六樂與同功，即三方竊君子之器，亦失援消歸，繼之以孚而不貳矣。是何也？群心已喻，物難已夷，不退何待？不孚何求？無所用險，則有所用《解》，亦勢之自然也。而後捐狙詐，罷戈矛，泮渙銷融于雷雨之餘。倘其不孚，上抑可關弓注矢，而非無名之師矣。

　　雷之興也，氣動於地中，功出於地上，徹于至高，而後敢凝陰以既雨，則是五為《震》功之盛，而上乃《震》變之通也。處盛功者不勞，極通變者無咎，故于上有待時之辭焉。然則四其時之未至乎！時未至，而援劍叱車，濯馮生之憂患，故終歎四德之盛，聖非人不足以當之。

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