周易外傳·蹇_學達書庫

蹇

　　一

　　《困》剛掩也，《蹇》亦剛掩也，而《蹇》為甚。《困》外困之，《蹇》自不能前也。《困》陽盛而憤盈，《蹇》陽孤而自保，故以吉凶言之，《蹇》優於《困》矣。志盛者，怨時命之不夙，情孤者，抱惴志以臨淵。然則《困》且求伸，《蹇》終自圉矣乎？乃君子之欲伸《困》而勉《蹇》於不自圉，其情同焉。

　　有小喜者必有大憖，有深疑者必有定慮。許其止也，不許其終止也。三進而五中，況其位之未亡者乎！為五慰曰：「大蹇」則必有「朋來」，何所憂疑于曾波危岸之下，而謂出險之亡其期乎？

　　夫五之所望者朋也，而朋亦未易致矣。水居高而不給於流，其利薄矣；山載水而不足以厚，其勢夷矣。夫欲有為者之效死於功名，利勸之耳，勢動之耳，舍此而其術窮矣。況其相顧而不前，名亦不損，居亦有歸，同來亦有群，佌佌之屋，尚廬爾廬，蔌蔌之谷，尚田爾田，何為舍樂土之優遊，遷王都之多故者哉？故一念以為往，一念以為來。來之名實未喪，而往則其蹇均也。將以止亂，而無定亂之期；疑於懷土，而抑有安土之義。則忠孝之情，裵回未決，時實為之，道不得而咎吝之也。成乎大蹇之勢，不息其大蹇之心，然後可以激天下之憤心，而躑躅者亦為之扶杖而起。人也，抑天也。天抑自處於蹇以激氣機之複，而況於人乎？

　　是以石室既囚而後種、蠡奮，三戶已徙而後陳、項起，漸台既改而後諸劉興。夫椒未敗之前，壽春未滅之日，孺子之名尚在，元後之璽未投，忠志之士未嘗無悲憫之心，而時在難爭，名猶未正，則以「中節」之大人，不能必天下於往來。況其浸衰浸微，無求伸之志者乎？

　　二

　　夫情遇乍矜，則投兔或先；感因同類，則代馬必悲；准誼推情，曾悠悠者之無終靳。奚況乎類同剛正，分系君臣，呼號相聞，泥中不恤，而乃牽情小喜，遇險倦歸，斯不亦刻薄寡恩，孱庸不振者乎？

　　三為《艮》主，五之所求，「來反」偷安，實兼斯咎。而聖人獎其「能止」，許以「智」名，則何以服二越險而忘身，上居高而下應者哉？三為智，則二、上為愚。抑相率以乖離，而後得免于違時之誚邪？

　　曰：以智處蹇，是或一道，而豈許臣子之奉為典要與！夫三非無能往之志，而非有可往之時也。水流山峙，既終古而不相知；彼德我才，亦欲諧而非其事。且拯患者有不拯，而自固者無不固。今使三攘袂而起，越疆圖遠，而進即于非次之居，則抑為《萃》之九四，疑不釋而道愈孤，又奚益哉！身安而後動，交定而後求，無亦自固於敦止之地，合初、二之交，以示聲援之有在也乎！大智者無智色，用愚者有智功。況均在剛掩之中，未見其力之獨優於五也！則抑養其力以需時可矣！若夫顧妻子以縈懷，畏邅回而卻步，鄙夫情短於飼豬，壯士魂移于高會，庸流以為智，君子以為愚矣。

　　雖然，三之先己後公，恤利害以圖萬全者，抑潔於二而有慚也。何也？以五之終不免於「大蹇」也。故以智處蹇，期於功立而蹇釋；以蹇終蹇，道在詘智而伸愚。蘧瑗之保身，甯俞之衛主，道不同，亦各因其時也已矣。

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