周易外傳·坎_學達書庫

坎

　　夫得貌而遺其心，天地陰陽之撰，足以導邪說，啟淫思者，繁有之矣，而況其他乎？是故天一生水，地六成之，內生為心，外成為貌；心肖所生，貌肖所成；然則水其以天為心邪？生事近先，成事近後。而方其生之，旋與為成；方其成之，猶與為生。中不先立，成不後建，摶造共功，道行無間，又《坎》之不僅以天為心也。

　　顧其已成，效動而性靜；方其初生，效靜而性動。靜者陰也，動者陽也。動者效生，則萬物之生皆以陽為心。而水之生也，亦乘乎性之動幾以為生主，則《坎》固一以陽為心矣。故其為象，剛以為中。剛以為中而剛不見於貌，心之退藏於密而不著者也。心藏于密，而肖所成以為貌，水之所以險與！

　　然則「流而不盈」，陰之用也，行之險也。陰虛善隨，陽實不屈。實以為體，虛以為用，給萬物以柔靡，佯退而自怙其堅悍，則天下之機變刻深者，水不得而辭。而老氏猶宗之以為「教父」，曰「上善若水」，則亦樂用其貌而師之，以蘊險於衷。是故天下之至險者，莫老氏若焉。

　　試與論之。終歸於不盈者，豈徒水哉？火、木、土、金，相與終古而不見其積。則消歸捖運者，皆不盈以為功。而水特出其不盈者以與人相見，則其險也，亦水之儇薄而未能深幾者也。不足與深幾，而水亦憂其易毀。乃終古而無易毀之憂者，聖人極其退藏而表章之，曰「不盈」而「行險」者，何恃乎？恃其不失信而已。

　　何以知其信之不失也？生之建也，知以為始，能以為成。《乾》知，《坤》能，知剛，能柔。知先自知，能必及物。及物則中出而即物，自知則引物以實中。引物實中，而晶耀含光，無之有改。故《乾》道之以剛為明者惟此，而水始得之以為內景。物過而納之以取照，照而不遷其形，水固有主而不亂矣。生之積也，初生而盛，繼生而減，減則因嬗以相濟，故木、火與金皆有所憑藉以生，而水無所借，無所借者，借於天之始化也。有借而生者，有時而殺。故木時萎，火時滅，金時蝕，而水不時窮。升降相資，波流相續，所借者真，所生者常，不借彼以盛，不嬗彼而減，則水居恒而不間矣。不亂不間，水之以信為體也。

　　乃若其用，《坎》居正北，時在冬至，陽動陰中，德室刑野，為《乾》長子，代天潤生，物以為昌，人以為榮。《乾》德任生，致用在水，故腎為命樞子父之府，黃鐘為律紀十二宮之准。終古給生，運至不爽，潤而可依，給用而不匱，水之以信為用也。

　　由是觀之，合體用而皆信。乃捷取其貌者不易見焉。故《坎》有孚而孚亦維心。《坎》之心，天之心也，「亨」以此爾。

　　雖然，心貌異致，信在中而未孚於外，則固險矣。物之險，以信平之；己之險，以信守之；則其為信也，亦介於危疑而孤保于一心也，故曰「不失」。「不失」者，豈不靳靳乎其恐失之也哉？

　　故信，土德也，而水與土相依而不暫舍。以土制水，水樂受其制以自存。制而信存，不制而信失。未審乎此，而欲不凝滯而與物推移，顧別求「甚真」之信於「窈冥」之中，其居德不亦險乎！故君子于德行則常之，於教事則習之，而終不法其不盈，斯亦不惑于水之貌而取其柔而無質者以為上善也。

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