周易外傳·頤_學達書庫

頤

　　一

　　《頤》，象也。象其為頤，而未象其為養。然則設頤於此，養不期而自至乎？聖人何以勞天下於耕稼漁獵？抑設象於此，而複邀養於他，則養固外待，「觀朵頤」者又何以凶邪？

　　夫《頤》之成象，固陰陽之即位而為形體；而《頤》之成用，資養之具亦陰陽互致而為精腴。故二氣構形，形以成；二氣輔形，形以養。能任其養，所給其養，終百年而無非取足於陰陽。是大造者即以生萬物之理氣為人成形質之撰，交用其實而資以不匱。則老子所謂「沖，而用之或不盈」，其亦誣矣。

　　夫頤，中虛者也。中虛似沖，所受不盈，而有生之養資焉，則老子之言疑乎肖。而抑又不然。其將以頤之用，以虛邀實者為沖乎？則頤之或動或止，在輔車唇頷之各效者，用實也，非用虛也。假令以物投於非頤之虛，其虛均也，而與人漠不相與。則頤中之虛，資輔車唇頷動止之實以為用，明矣。將以頤之體，外實中虛者為沖乎？則死者之頤，未嘗有所窒塞，而何以殊邪？外實而靈，中虛而動，屈伸翕辟之氣行焉。則頤中之虛自有其不虛者，而特不可以睹聞測也，明矣。彼其說，精專於養生，而不知養抑不知生也有如此，故曰誣也。

　　夫聖人深察于陰陽，以辨養道之正，則有道矣。養萬物者陰陽也，養陰者陽也，陽在天而成象，陰在地而成形。天包地外而入於地中，無形而成用；地處天中而受天之持，有形而結體。無形無涯，有形有涯。無涯生有涯，有涯息無涯。無形入有形，有形止無形。陰靜善取，陽動善變。取盈不積，資所厚繼；陽動不停，推陳致新。分為榮衛，暢於四末，四末以強，九官以靈，一皆動而能變者以象運之。故曰養陰者陽也。若其養萬物者，陽不專功，取材于陰，然而大化之行，啟不言之利，則亦終歸于陽也。陽任春夏，陰任秋冬。春夏華榮，秋冬成實，以跡言之，陰為陽具。然而陽德陰刑，德生刑殺，秋冬物成而止息，春夏物稚而方來，凝實自終，陰無利物之志。是故陽之為言養也，陰之為言幽也。然則觀其所養，物養于陽，觀其自養，陰養于陽。順天之道，知人之生，而養正之道不迷矣。

　　聖人之「養萬民」，法陽之富；君子之「節飲食」，法陽之清。有養大而舍小，法陽貴而陰賤；有捐養以成仁，法陽剛而陰柔。如是，則陽聽養于陰，道固宜爾，而四陰致養，何以雲「顛」雲「拂」也？陽君陰民，陽少陰多。民義奉君，少不給多，其義悖矣。乃養之為道，順則流，逆則節，故無有不顛不拂而可用養者也。故曰「以人從欲實難」，「經」不可恃也。

　　乃初、上胥陽，皆養陰者也，而上為「由頤」，初為「觀頤」，何也？頤之所以能動而咀物者，下也，而上則靜。凡　割之用，皆自上而下，而頤之咀物也反是。動者以欲興而屍勞，止者以靜俟而自得。以欲興者雖勞而賤，以靜俟者雖得而不貪，此亦君子小人之別也。均之為養，而初見可欲而即動焉，不亦憊乎？功名之會，迫起者陽　之羞也，而況飲食乎！故君子「慎言語，節飲食」，皆戒之於其動也。

　　嗚呼！鄙夫之動於欲者，不足道已。霸者以養道市民而挾刑心，異端以沖用養生而逆生理，皆陰教也。知陰之無成，陽之任養，於虛而得實，賤順欲而樂靜正，尚其庶乎！

　　二

　　均為「顛」「拂」，而二、三何以凶邪？君子之于養也，別嫌而安所遇。二、三與初為體，今以初貪而不戢，乃非分而需養於上。上為《艮》止，恩有所裁，不特拂經，欲亦不遂。故二逢「于邱」之凶，三蔑「十年」之利。「邱」者高位，「十年」遠期。位疏而期遠，望其相給，不亦難乎！

　　《震》臨卯位，「十年」而至醜。《艮》居醜寅之交，即有所施，必待「十年」之後。晨煙不續，越陌相求，涸鮒難留，河清誰俟，不復能永年矣。雖托貞廉，凶還自致，則何似別嫌而安遇，以早自決於十年之前乎？上者，三之應也，而不與三以養，何也？貴而無位，所處亦危矣，惟奉大公以養物，斯德施光而自他有慶。系私以酬酢，上義之所不出也。四為《艮》體，同氣先施，挹之不勞，受之不怍，「耽耽」「逐逐」，其何咎焉！使于陵仲子而知此義，可無潔口腹于母兄之側矣。嗚呼！取捨之間，蓋可忽乎哉！

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