周易外傳·無妄

無妄

　　天上地下，清寧即位，《震》之一陽生於地中，來無所期，造始群有，以應乎天，尋常之見所疑為妄至而不誠者也。夫以為妄，則莫妄於陰陽矣。陰陽體道，道無從來，則莫妄於道矣。道有陰陽，陰陽生群有，相生之妙，求其實而不可亟見，則又莫妄於生矣。不生而無，生而始有，則又莫妄於有矣。

　　索真不得，據妄為宗，妄無可依，別求真主，故彼為之說曰：「非因非緣，非和非合，非自非然，如夢如幻，如石女兒，如龜毛兔角；捏目成花，聞梅生液；而真人無位，浮寄肉團，三寸離鉤，金鱗別覓。」率其所見，以真為妄，以妄為真。故其至也：厭棄此身，以揀淨垢；有之既妄，趣死為樂；生之既妄，滅倫為淨。何怪其裂天彝而毀人紀哉！

　　若夫以有為跡，以無為常，背陰抱陽，中虛成實，斥真不仁，遊妄自得，故抑為之說曰：「吾有大患，為吾有身；反以為用，弱以為動；糠秕仁義，芻狗萬物。」究其所歸，以得為妄，以喪為真，器外求道，性外求命，陽不任化，陰不任疑。故其至也：絕棄聖智，顛倒生死；以有為妄，鬥衡可折；以生為妄，哀樂俱舍。又何怪其規避晝夜之常，以冀長生之陋說哉！

　　請得而析之。為釋言者，亦知妄之不可依也；為老言者，亦知妄之不可常也。然則可依而有常者之無妄，雖有尺喙，其能破此以自怙哉！王鮪水入腹而死，水可依而鮪迷所依；粵犬見雪而吠，雪本常而犬見不常。彼固驕語「大千」「八極」者，乃巧測一端，因自纆棘，而同鮪、犬之知，豈不哀哉！鮪迷所依，則水即其毒，故釋曰「三毒」；犬目無常，則雪即其患，故老曰「大患」。夫以為毒患，而有不急舍之者乎？則其懼之甚，憊之甚，速捐其生理而不恤，亦畏溺者之迫，自投於淵也。

　　夫可依者有也，至常者生也，皆無妄而不可謂之妄也。奚以明其然也？

　　既已為人矣，非蟻之仰行，則依地住；非螾之穴壤，則依空住；非蜀山之雪蛆不求暖，則依火住；非火山之鼠不求潤，則依水住；以至依粟已饑，依漿已渴。其不然而已於饑渴者，則非人矣。粟依土長，漿依水成。依種而生，依器而挹。以荑種粟粟不生，以塊取水水不挹。相待而有，無待而無。若夫以粟種粟，以器挹水，楓無柳枝，粟無棗實，成功之退，以生將來，取用不爽，物物相依，所依者之足依，無毫髮疑似之或欺。而曰此妄也，然則彼之所謂「真空」者，將有一成不易之型，何不取兩間靈、蠢、姣、醜之生，如一印之文，均無差別也哉？是故陰陽奠位，一陽內動，情不容吝，機不容止，破塊啟蒙，燦然皆有。靜者治地，動者起功。治地者有而富有，起功者有而日新。殊形別質，利用安身。其不得以有為不可依者而謂之忘，其亦明矣。

　　又既已為之人矣，生死者晝夜也，晝夜者古今也。祖彌之日月，昔有來也；子孫之日月，後有往也。由其同生，知其同死；由其同死，知其同生。同死者退，同生者進，進退相禪，無不生之日月。春暄夏炎，秋清冬凜，寅明申晦。非芽不蕊，非蕊不花，非花不實，非實不芽。進而求之，非陰陽定裁，不有荄莖；非陽動陰感，不相柎萼。今歲之生，昔歲之生，雖有巧曆，不能分其形埒。物情非妄，皆以生征。征於人者，情為尤顯。跽折必喜，箕踞必怒，墟墓必哀，琴尊必樂。性靜非無，形動必合。可不謂天下之至常者乎！若夫其未嘗生者，一畝之土，可粟可莠；一罌之水，可沐可灌。型范未受於天，化裁未待於人也，乃人亦不得而利用之矣。不動之常，惟以動驗；既動之常，不待反推。是靜因動而得常，動不因靜而載一。故動而生者，一歲之生，一日之生，一念之生，放於無窮，範圍不過，非得有參差傀異，或作或輟之情形也。其不得以生為不可常而謂之妄，抑又明矣。

　　夫然，其常而可依者，皆其生而有；其生而有者，非妄而必真。故雷承天以動，起物之生，造物之有，而物與無妄，于以對時，於以育物，豈有他哉！

　　因是論之：凡生而有者，有為胚胎，有為流蕩，有為灌注，有為衰減，有為散滅，固因緣和合自然之妙合，萬物之所出入，仁義之所張弛也。胚胎者，陰陽充，積聚定，其基也；流蕩者，靜躁往來，陰在而陽感也。灌注者，有形有情，本所自生，同類牖納，陰陽之施予而不倦者也。其既則衰減矣。基量有窮，予之而不能多受也。又其既則散滅矣。衰減之窮，與而不茹，則推故而別致其新也。

　　由致新而言之，則死亦生之大造矣。然而合事近喜，離事近憂，乍往必驚，徐來非故。則哀戚哭踴，所以留陰陽之生，靳其離而惜其合，則人所以紹天地之生理而依依不合于其常者也。然而以之為哀而不以之為患，何也？哀者必真，而患者必妄也。

　　且天地之生也，則以人為貴，草木任生而不恤其死，禽獸患死而不知哀死，人知哀死而不必患死。哀以延天地之生，患以廢天地之化。故哀與患，人禽之大別也。而庸夫恒致其患，則禽心長而人理短。愚者不知死之必生，故患死；巧者知生之必死，則且患生。所患者必思離之。離而閃爍規避其中者，老之以反為用也；離而超忽遊溢其外者，釋之以離鉤為金鱗也。其為患也均，而致死其情以求生也亦均。「乃若其情，則可以為善矣。」情者，陰陽之幾，凝於性而效其能者也，其可死哉？故《無妄》之象：剛上柔下，情所不交，是謂否塞；陽因情動，無期而來，為陰之主，因昔之哀，生今之樂，則天下之生，日就于繁富矣。

　　夫生理之運行，極情為量；迨其灌注，因量為增。情不盡於所生，故生有所限；量本受於至正，故生不容乖。則既生以後，百年之中，閱物之萬，應事之賾，因物事而得理，推理而必合於生，因生而得仁，因仁而得義，因仁義而得禮樂刑政，極至於死而哀之以存生理於延袤者，亦盛矣哉！終日勞勞而恐不逮矣，何暇患焉！授之堯名而喜，授之桀號而戚。喜事近生，戚事近死。近生者可依而有常，然則仁義之藏，禮樂刑政之府，亦孰有所妄也哉！故賤形必賤情，賤情必賤生，賤生必賤仁義，賤仁義必離生，離生必謂無為真而謂生為妄，而二氏之邪說昌矣。

　　若夫有為胚胎，有為流蕩，有為灌注，有為衰減，有為散滅者，情之量也。則生不可苟榮，而死不可致賤。不可致賤，則疾不可強而為藥。強為藥者，忘其所當盡之量而求之於無益，豈不悖與！單豹藥之于外，張毅藥之於內，老氏藥之於腠理之推移，釋氏藥之於無形之罔兩。故始於愛生，中於患生，卒於無生。嗚呼！以是藥而試之，吾未見其愈于禽鹿之驚走也。

　　夫治妄以真，則治無妄者必以妄矣。治真以妄，據妄為真；竊據為真，愈詭於妄。逮其末流，於是而有彼家爐火之事，而有唄咒觀想之術，則硇礜雜投，不可複詰。彼始為其說者，亦惡知患死相緣，患生作俑，其邪妄之一至於此哉！

　　是故聖人盡人道而合天德。合天德者，健以存生之理；盡人道者，動以順生之幾。百年一心，戰戰慄栗，踐其真而未逮，又何敢以此為妄而輕試之藥也哉！故曰「先王以茂對時，育萬物」，蓋言生而有也。

學達書庫(xuoda.com)