周易外傳·複_學達書庫

複

　　說聖人者曰：「與太虛同體。」夫所謂「太虛」者，有象乎？無象乎？其無象也，耳目心思之所窮，是非得失之所廢，明暗枉直之所不施，親疏厚薄之所不設，將毋其為聖人者，無形無色，無仁無義，無禮無學，流散澌滅，而別有以為「滌除玄覽」乎？若夫其有象者，氣成而天，形成而地，火有其爇，水有其濡，草木有其根莖，人物有其父子，所統者為之君，所合者為之類，有是故有非，有欲斯有理，仁有其澤，義有其制，禮有其經，學有其效，則固不可以「太虛」名之者也。

　　故夫《乾》之六陽，《乾》之位也；《坤》之六陰，《坤》之位也；《乾》始交《坤》而得《複》，人之位也。天地之生，以人為始。故其吊靈而聚美，首物以克家，明聰睿哲，流動以入物之藏，而顯天地之妙用，人實任之。人者，天地之心也。故曰：「《複》，其見天地之心乎！」聖人者，亦人也；反本自立而體天地之生，則全乎人矣；何事墮其已生，淪於未有，以求肖於所謂「太虛」也哉？

　　今夫人之有生，天事惟父，地事惟母。天地之際，間不容髮，而陰陽無畔者謂之沖；其清濁異用，多少分劑之不齊，而同功無忤者謂之和。沖和者，行乎天地而天地俱有之，相會以廣所生，非離天地而別為一物也。故保合則為沖和，奠位則為乾坤。乾任為父，父施者少；坤任為母，母養者多；以少化多，而人生焉。少者翕而致一，多者辟而賅眾；少者藏而給有，多者散而之無；少者清而司貴，多者濁而司賤。沖和既凝，相涵相持，無有疆畔。而清者恒深處以成性，濁者恒周廓以成形。形外而著，性內而隱。著者輪廓實，而得陰之辟，動與物交。隱者退藏虛，而得陽之翕，專與道應。交物因動，無為之主，則內逼而危。應道能專，不致其用，則孤守而微。陰陽均有其沖和，而逮其各致於人，因性情而分貴賤者，亦甚不容已於區別矣。然若此者，非陰陽之咎也。陰陽者，初不授人以危微，而使失天地之心者也。聖人曙乎此存人道以配天地，保天心以立人極者，科以為教，則有同功而異用者焉。

　　其異用者奈何？人自未生以有生，自有生以盡乎生，其得陽少而內，得陰多而外，翕專辟動以為生始，蓋相若也，複道也。陰氣善感，感陽而變，既變而分陽之功，交起其用，則多少齊量而功效無殊者，亦相若也，《泰》道也。此兩者，動異時，靜異體，而要以求致成能於繼善則同焉。故仲尼之教，顏、曾之受，於此別焉。

　　子之許顏子曰：「顏氏之子，其庶幾乎！」庶幾於《複》也。《複》者，陽一而陰五之卦也。陽一故微，陰五故危。一陽居內而為性，在性而具天則，而性為「禮」。五陰居外而為形，由形以交物狀，而形為「己」。取少以治多，貴內而賤外，於是乎于陰之繁多尊寵（得中位），厚利吾生，皆戒心以臨之，而惟恐其相犯。故六二以上，由禮言之，則見為己；由己言之，則見為人。對禮之己，慮隨物化，則尚「克己」。對己之人，慮以性遷，則戒「由人」。精以擇之，一以服膺，乃以妙用專翕之孤陽，平其畸重畸輕之數，而斟酌損益以立權衡，則沖和凝而道體定矣。此其教，尊之以有生之始。舜昉之，孔子述之，顏子承之。邵子猶將見之，故曰「玄酒味方淡，大音聲正希」，貴其少也。

　　若其授曾子也，則有別矣。曰「一貫」，則己與禮不可得而多少也；曰「忠恕」，則人與己不可得而多少也。不殊己者，於形見性；不殊人者，於動見靜。則己不事克而人無不可由矣。此非以獎陰而敵陽也。人之初生，與天俱生，以天具人之理也。人之方生，因天而生，以人資天之氣也。凝其初生之理而為「複禮」，善其方生之氣而為「養氣」。理者天之貞常也，氣者天地之均用也。故曰「天開於子」而「人生於寅」。開子者《複》，生寅者《泰》。為主於《複》者，陽少陰多，養陽治陰以養太和，故《複》曰「至日閉關，後不省方」，大養陽也。為用於《泰》者，陰感陽變，陰陽齊致以建大中，故《泰》曰「財成天地之道，輔相天地之宜」，善用陰也。《複》以養陽，故己不可以為禮。《泰》以用陰，故形色而即為天性。然其為財成而輔相者，先立己而廣及物，大端本而辨內外者，秩序井然。抑非若釋氏之以作用為性，而謂佛身充滿於法界也。《泰》之傳曰「內君子而外小人」，則其潔靜精微，主陽賓陰者，蓋慎之至矣。是故守身以為體，正物以為用。此其教，謹之于方生之成。孔子昉之，曾子述之，孟子著之。程子固將守之，故曰「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」，《泰》其交也。

　　自未生以有生，自有生以盡於生，靈一而蠢萬，性一而情萬，非迎其始，後不易裁，《複》以「見天地之心」，與化俱而體天道者也。陰感陽而變，變而與陽同功，性情互藏其宅，理氣交善其用，《泰》以「相天地之宜」因化盛而盡人道者也。而要以為功於天地，以不息其生，故曰「同功」也。生者實，不生者虛。而曰「心如太虛」，則智如舜而戒其危，保其微，允執以為不匱其藏，又何為邪？

　　嗚呼！天地之生亦大矣。未生之天地，今日是也；已生之天地，今日是也。惟其日生，故前無不生，後無不至。冬至子之半，曆之元也，天之開也；「七日來複」，冬至子之半也。

　　如其曰「天昔者而開於子，有數可得而紀，而前此者無有」焉，則《複》宜立一陽於沖寂無畫之際，而何為列五陰於上而一陽以出也哉？然則天之未開，將毋無在而非《坤》地之體，充牣障塞，無有間隙，天乃徐穴其下以舒光而成象也乎？不識天之未出者，以何為次舍？地之所穴者，以何為歸餘也？

　　初九曰「不遠複」，「不遠」之為言，較「七日」而更密矣。陽一不交，則陰過而生息。生不可息，複不遠矣。自然者天地，主持者人，人者天地之心。不息之誠，生於一念之複，其所賴于賢人君子者大矣。「有過未嘗不知，知而未嘗複為」，「過」者陰，「知」者陽。存陽于陰中，天地之生永于顏氏之知，此「喪予」歡而「好學窮」，絕學無傳，夫子之所以深其憂患與！

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