周易外傳·剝_學達書庫

剝

　　卦者，爻之積也。爻者，卦之有也。非爻無卦，於卦得爻。性情有總別而無殊，功效以相因而互見，豈有異哉？剝之為占，「不利攸往」。五逼孤陽，上臨群陰，消長之門，咎之府也。而五以「貫魚」承寵，上以「碩果」得輿，吉凶善敗，大異《彖》占，何也？

　　夫陽一陰二，一翕二辟。翕者極於變而所致恒一；辟則自二以往，支分派別，累萬而終不可得合。是故立一以應眾，陽之德也；眾至之不齊，陽之遇也。遇有豐歉，德無盈虛。時值其不豐，天所不容已，而況於萬物乎？若其德，則豈有豐歉之疑哉？而以一應眾者，高而無親，亦屢顧而恐失其址。恐失其址，道在安止以固居焉。剝之一陽，《艮》之所由成也。貞位而不遷，則可謂安止以固居者矣。

　　物性之感，一危而二安，一實而二虛。危者資物而俯，安者善感而仰；實者有餘而與，虛者不足而求。始感而妄從，既求而無節者，陰之性也。以喜往，以求幹，不給於與而生其厭，則抱怨以返，而召其淩削，陽之窮也。惟陽德之善者，於其來感，絕其往來，不歆其迎，不拒其至，盡彼之用，而不以我殉之，若是者，《艮》固優有其德矣。盡彼之用，知其可以為「輿」也；不以我殉，授以「貫魚」之制而不就與為耦也；則民載君之分定，男統女之勢順矣。民載君，則眇躬立于萬姓之上而不孤；男統女，則情欲節於禮義之防而亂自息。故五、上之交，陰陽之制，治亂之門，而卒以得利。其所不利，惟不往也，故《彖》曰：「不利有攸往」。不往，則利矣。蓋往者，止之反也。而物之往者，必先之以來。其能不往者，必其無來者也。當《剝》之世，不能以止道制其來以絕其往，則不可謂之知時矣。

　　危者求安，情迫而其求恒速；虛者求實，情隱而其求恒緩。以速交緩，故陽方求而屢求之；以緩持速，故陰實求而名不求。往求之數，陽得之多，陰得之少。而其繼也，陰虛往而實歸，陽實往而虛歸，則陽剝矣。不善處《剝》者，孤孑而懼，懼陰之盛而遐心我也；既而彼以喜動，則歆然忘己而殉之。忘己者喪己，殉陰者力盡而不給於殉，雖欲不憊，其將能乎！如是，則往而必來，來而必往，利在室而害在門矣。惟反其道而用《艮》之止，以陰為輿，載己以動，而己固靜，則陰亦自安其壺範，而終不敢相淩。則《彖》之「不利有攸往」者，正利其止。而五、上之承寵以得輿也，惟不往之得利。卦與爻，其旨一矣。

　　嗚呼！陰陽多少之數，俯仰求與之情，見於人事之大者，莫君民、男女之間若也。君一而民眾，男一而女眾，虛實安危，數莫之過也。婿之下女，親迎而授綏；君之下民，先悅而後勞；以宜室家，以懷萬國，固其效矣。然非夫《剝》之時也。不幸而剝矣，而不以《艮》止之道安宅於上；惑男不已，猶徇其恩；人滿無政，猶沽其譽；耽燕寢之私，行媚眾之術，則未有不憊者也。不逐逐於聲色者，女不足以為戎；不汲汲於天位者，民無挾以相叛。韋後要房州之誓，李密散敖倉之粟，攸往之不利，其大者也。而豈但此哉！

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