周易外傳·賁_學達書庫

賁

　　一

　　《噬嗑》，非所合也；《賁》，非所飾也。

　　《頤》外實而中虛，外實以成形，中虛以待養。虛中以靜，物養自至。飲食男女，無思而感，因應而受，則倫類不戒而孚，禮樂因之以起。其合也為仁，其飾也為禮。太和之原，至文之撰，鹹在斯也。故曰「無欲故靜」。無欲者，不先動，動而不雜者也。自陽入四以逼陰而陰始疑，入三以間陰而陰始駁。疑，乃不得已而聽合于初、上；駁，乃姑相與用而交飾於二、四。皆已增實於虛，既疑既駁而理之，故曰：《噬嗑》，非所合也；《賁》，非所飾也。

　　夫《頤》以含虛為德，而陽入焉，其能效品節之用者，惟《損》乎！二與初連類以生而未雜，故「二簋可用享」，猶未傷其靜虛之道也。若乃以損為約，而更思動焉，則分上文柔，柔來文剛之事起，而遂成乎《賁》。處損約之餘，猶因而致飾，此夫子所以筮得《賁》而懼也。

　　夫子之世，《賁》之世也；夫子之文，非《賁》之文也。履其世，成其家，君子猶自反焉，不謂世也，是以懼。若夫《賁》，則惡足以當天人之大文，善四時之變，成天下之化哉？

　　禮者，仁之實也，而成乎虛。無欲也，故用天下之物而不以為泰；無私也，故建獨制之極而不以為專。其靜也正，則其動也成章而不雜。增之於《頤》之所不受，則雜矣；動之於《損》而相為文，則不成乎章矣。分而上，來而文，何汲汲也！以此為文，則忠信有涯而音容外貸，故老子得以譏之曰：「禮者忠信之薄而亂之首也。」彼惡知禮！知賁而已矣，則以禮為賁而已矣。

　　夫情無所豫而自生，則禮樂不容閟也；文自外起而以成乎情，則忠信不足與存也。故哀樂生其歌哭，歌哭亦生其哀樂。然而有辨矣。哀樂生歌哭，則歌哭止而哀樂有餘；歌哭生哀樂，則歌哭已而哀樂無據。然則當其方生之日，早已倘至無根，而徇物之動矣。此所謂「物至知知，而與俱化」者矣。故曰：《賁》者，非所飾也。非所飾也，其可以為文乎？

　　天虛於上，日星自明；地靜於下，百昌自榮；水無質而流漪，火無體而章景；寒暑不相侵，玄黃不相間；丹堊麗素而發采，簫管處寂以起聲。文未出而忠信不見多，文已成而忠信不見少。何分何來！何文何飾！老氏固未之知，而得摘之曰「亂之首」與？

　　至實者太虛者也，善動者至靜者也，《頤》以之矣。無思而感，因應而受，情相得而和則樂興，理不可違而節具則禮行。故禮樂皆生於虛靜之中。而記禮者曰「禮自外來」，是《賁》之九三，一陽朅至者也。乃以啟滅裂者之嚚訟，夷人道于馬牛，疾禮法如仇怨，皆其有以激之也。故夫子之懼，非徒以其世也，甚懼乎《賁》之疑于文，而大文不足以昭於天下也。《賁》者，非所飾也，而豈文之謂哉！

　　二

　　及情者文，不及情者飾。不及情而強致之，於是乎支離漫漶，設不然之理以給一時之辯慧者有之矣。是故禮者文也，著理之常，人治之大者也，而非天子則不議，庶人則不下。政者飾也，通理之變，人治之小者也，愚者可由，賤者可知，張之不嫌於急，弛之不嫌於緩。故子貢之觀蠟而疑其若狂。禮以統治，而政以因俗，況其在庶焉者乎？是以《賁》不可與制禮，而可與明庶政，所飾者小也。

　　若夫刑，則大矣。五禮之屬三千，五刑之屬三千，出彼入此，錯綜乎生殺以為用。先王之慎之，猶其慎禮也。而增之損之，不因乎虛靜之好惡，強以剛入而緣飾之，則刀鋸之慘，資其雕刻之才，韓嬰所謂「文士之筆端，壯士之鋒端」，良可畏也。故曰「文致」，曰「深文」，曰「文亡害」。致者，非所至而致之，《賁》之陽來而無端者有焉；深者，入其藏而察之，《賁》之陽入陰中而間其虛者有焉；亡害者，求其過而不得，《賁》之柔來文剛者有焉。戒之曰「無敢折獄」。「無敢」者，不忍之心所悚肌而震魄者也。操刀筆以嬉笑，臨鈇鑕而揚眉，民之淚盡血窮、骸霜骴露者不可勝道，然且樂用其《賁》而不恤，則「敢」之為禍，亦烈矣哉！

　　三

　　居《賁》之世，無與為緣，含虛而不與於物，其惟初、上乎！《頤》道未喪，可與守身，可與閱世，禮樂以俟君子，己無尤焉矣。三為《賁》主，二因與為賁，四附近而分飾，五漸遠而含貞。

　　故功莫尚於三，而愚莫甚於二。居《賁》以為功，勞極而功小就；功成而矜美，志得而氣已盈，三之自處亦危矣。其吉也，非貞莫致，而豈有襲美之孔昭哉？愚哉！二之承三而相與賁也。

　　《頤》之為用，利以為養，而養非其任；《損》之為用，所致者一，而一非其堪；因人成事，與物俱靡，然且詡其小文，矜其令色，附唇輔而如旒，隨談笑以取澤，則有識者豈不笑其細之已甚乎！

　　夫近陽者亨，遠剛者吝，爻之大凡，榮辱之主也。而《賁》以遠陽為喜，近陽為疑者何？陽不足為主也。未迎而至，易動以興，飾鄰右之鬚眉，以干戈為燕好。如是以為飾，而人莫我陵，則君子惟恐其遠之不夙矣。當剛柔之方雜，而樂見其功名，三代以下，綿蕞之徒，何「賁其須」者之繁有也！此大文之所以終喪於天下也。

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