周易外傳·觀_學達書庫

觀

　　積治之世，富有者不易居也；積亂之幾，僅留者不易存也。《觀》承《否》之後，固已亂積而不可掩矣，而位未去，而中未亡。位未去，聖人為正其名；中未亡，聖人為善其救。

　　正其名者何也？來者既主，往者既賓。主者挾朋類以收厚實，賓者擁天步而僅虛名。百姓改心，君臣貿勢，然而其名存焉。名者天之經也，人之紀也，義夫志士所生死爭焉者也，庶幾望之曰：群陰之來，非以相淩，而以相觀，我之為「大觀在上」，固終古而不易也。然而聖人之所以善救已往之陽者，亦即在此矣。

　　夫陰逼陽遷而虛擁天位，救之也不容不夙，而尤懼其不善也。善其救者，因其時也。《觀》之為時，陰富而陽貧，生衰而殺王，上陵而下固，邪盈而正虛，人耗而鬼靈。凡此者，威無可用，用之而床且見剝；恩無可感，感之而膏每逢屯。然且褻試其恩威，以與力爭其勝敗，敗乃速亡，勝亦自敝，此既其明驗矣。且陰之先動，乘陽之虛；陽不遽虛，因動而敝；　興鬼瞰，妖自人興。然則非通消息之藏，存性命之正者，亦惡能以大觀（去聲）而保天位哉？

　　是故觀者我也，觀者彼也。忘彼得我，以我治彼，有不言之教焉，有無用之德焉。故麋鹿興前而不視，疾雷破柱而不驚。雖然，又豈若孱主羸國之懷晏安而遺存亡也哉！以言起名，以用起功，大人所以開治也；言以不言，用以不用，君子所以持危也。

　　今夫薦而後孚見焉，盥者且未薦也。神來無期，神往無景，抱齋戒之身，往求之於陰暗窅冥之際，蓋有降格無端而杳難自據者矣。而不曰「仁孝之心，鬼神之宅」也乎？以此推之，類幽而不可度，勢絕而不相與，凡以眇躬際不測之幾者，胥視此矣。而君子于此，乃以不薦為孚。

　　其不薦之孚者何也？陰之感陽也以與，陽之制于陰也以欲。不受其與者，先淨其欲。以利中我，而利不入清明之志；以勢蕩我，而勢不驚強固之躬。宮庭者盥之地，夙夜者盥之期也。恪守典型而喜怒不妄者，盥其坌起之塵也。養其尊高而金車勿乞者，盥其沾濡之垢也。履天位而無慚，畜神威於不試。彼固曰「庶幾伺其薦而與之狎」邪！而終日無薦之事，則終日有薦之形。故道盛而不可吐，力全而不可茹，彼駸駸然起而幹我者，亦且前且卻，欲迎欲隨，而兩無端，乃以奠瀕危之鼎而俟氣數之定。「君子無咎」，良以是與！

　　故因其不可薦而戒其瀆，則地天之通以絕；盡其必盥而治其素，則陰凝之冰不堅；於是下觀化而天下治。高宗承亂而恭默不言，所由異于仲康之胤征、宣王之南伐矣。故曰：「聖人以神道設教。」陰以鬼來，我以神往，設之不妄，教之不勤，功無俄頃而萌消積害。

　　聖人固不得已而用《觀》。然彼得已而不已者，其後竟如之何也？可以鑒矣。故歌舞於堂則魅媚於室，磔禳于戶則厲嘯於庭。極于鬼神，通於治亂，道一而已。然且有承極重難反之勢，褻用其明威而不戒其瞻聽，使潰敗起于一旦而莫之救，徒令銜恤於後者悲憤填膺而無所控泄，哀哉！

學達書庫(xuoda.com)