周易外傳·臨_學達書庫

臨

　　一

　　以《臨》為道，故陰可得而治也。

　　夫生殺者萬物之命，剛柔者萬物之性。必欲治之，異端所以訾聖人之強與於陰陽。而非然也。聖人者人之徒，人者生之徒。既已有是人矣，則不得不珍其生。生者，所以舒天地之氣而不病於盈也。生，于人為息，而於天地為消。消其所亢，息其所僅，三才胥受成于聖人，而理以流行。陰性柔而德殺，則既反乎其所以生，雖欲弗治，其將能乎？而何雲其「強與」邪！

　　彼固曰：「蕭條者形之君，寂莫者氣之母。」宜其獎夜行而守雌黑矣。夫蕭條之館，寂莫之宮，雖天地同消之墟，而所由以致其敢殺之功名，則陰獨任之。陰既日蓄其慘心以伺陽之衰，覬無與治之，以立功名于蕭條寂莫之日，而猶聽之而無與折也，則曆萬物而皆逢其耗。彼且曰：「行不言之教，屍不為之德。」教者無教，德者不德。不德者刑爾，無教者亂爾。非夜行之雄，孰敢然哉！

　　且夫君者群之主也，母者子之養也。匪剛，弗克為主矣；匪生，蔑用其養矣。故變蕃者形之君，絪縕者氣之母。蕭條而寂寞者，何歸乎？歸乎形之離而氣之萎焉耳。反終以為始，任仇以為恩，而後可以不治。不治者亂也。夷狄也，女主也，師獄吏也，任盜賊也，皆自此興。夫安得不臨治之哉？

　　然則《複》何以不治也？植未固也。《泰》何以不治也？功已成也。不自我先，不自我後，《臨》獨勞而不可辭矣。大亨以正，剛浸長而天體立矣。備《乾》之四德以予之，作《易》者之所以寵《臨》也。

　　二

　　臨，治也，鹹，感也。治之用威，感之用恩。鹹以為臨，道固有異建而同功者乎？《臨》剛浸長，來以消往，初、二秉陽質為《兌》體，貞悔殊地，上下異位，性情相近，母女合功，以卑治尊，以義制恩，勢固有不得而競者也，而終用此以底《臨》之績也，則何居？

　　夫陰而疑戰，而況其得數多而處位尊者哉？陰之性賊，而勢便於後起，操生死於己，而授兵端於人，借不揣而急犯之，則勝敗之數恒存乎彼，而我失其權。「鹹臨」者，名正而不居，力強而不尚，循其素位，報以應得，無機無形，禍不自己，彼且相忘而示我以所懷矣。因其所示，發其所藏，替其所淫，緩其所害，《采》人而致功，移風革化而怨不起。如是乃可以臨，而無有不順命之憂矣。故以成為臨，臨之道也。

　　抑此術也，陰善用之消陽，《臨》且尤而效之，則又何居？曰：不因其情者不足以制，不循其跡者不足以反。今夫《兌》，外柔而中很者也。以柔因之，以狠反之。以之消陽則為賊，以之臨陰則為正；小人用之則為機，君子用之則為智。不愧于天，不怍於人；其動有功，其靜不失。如是者，可以大亨而正矣。而豈若恃名實之有據，硜硜婞婞，繼以優柔之自喪其功者哉？

　　韓退之之辟佛也，不測其藏，而駁之也粗，故不足以勝緇流之淫辭。景延廣之拒契丹也，未酬其惠，而怒之也輕，故適足以激胡馬之狂逞。使知感之，乃以治之，而無損于貞吉，邪之不勝正也，自可徐收其效矣。

　　然則賈捐之用機而身名俱隕，豈其賢于孔融乎？夫捐之知感而不知貞者也。當「好遁」之時，行「鹹臨」之事，德薄而望輕，位卑而權不固，其敗宜矣。自非乘浸長之剛，膺治人之責，初、二同心而無間者，固未易由此道也。

　　陰陽之際，存亡之大，非天下之至幾者，其孰能與於斯！

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