周易外傳·隨_學達書庫

隨

　　《隨》者，《否》陽來初以從陰而消《否》者也。《蠱》者，《泰》陽往上以召陰而壞《泰》者也。《隨》者從也，故於其世，下皆隨上以進。《蠱》者待治者也，故於其世，上臨下而治之。然二與五皆相應焉，則《隨》雖相躡，《蠱》雖相壓，未嘗廢其所為唱和者也。故《隨》二之「失」，《隨》五之「孚」，貞淫之情別；《蠱》二「幹母」，《蠱》五「幹父」，剛柔之克審焉。乃由是思之，《隨》之有功，孰有盛于初者哉！

　　陽之所以亢而成乎《否》者，自惜其群而不屑從陰焉耳矣。孰為之閫閾而若或尼之？所難者，奮然一出而已。震於否者，天下之所大驚者也；隨于陰者，天下之所大疑者也。冒天下之驚疑而以行其不測之勇，將勿為輕試矣乎？曰：非也。否固必傾矣，是天下將渝之日也。

　　天下未渝，而投其身於非類之中，則志未足以白而先失乎己；天下將渝，而無嫌於非類之比附，則犯天下之驚疑而固不自失也。故曰「《隨》時之義大矣哉」。非其時，即其人，未可也。非其人，即其時，未可也。況所與從者柔中之六二，專心一好，以與我相纏綿而不舍，斯豈非堂堂鼎鼎，釋萬物於陰霾閉塞之中，發萌櫱，啟蟄伏，以向昭蘇之時哉？而又何待焉！

　　嗚呼！自初陽之　然絕其類以居下，而天下遂成乎《隨》時矣。初不吝出門之交，則二不恤丈夫之失；三乃決策于丈夫之系，而不戀小子之朋；五亦嘉與上，而上弗能不為維繫也。然則昔之《否》塞晦蒙，絕天地之通理者，亦豈非陽之恝於棄世，而可僅咎陰之方長也乎？

　　孔甲之抱器以歸陳涉，有苦心焉而無其德；魯兩生之謝漢高而需百年，抑恃其德而失其時。輕出者為天下笑，而絕物者抱尺寸之義以蔑天人。然後知《隨》初之貞，備四德而未嘗有咎。君子之托身於否極之世者，非流俗之所能測，而體天為德，則知我者其天乎！

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