周易外傳·否_學達書庫

否

　　一

　　《乾》《坤》胥行者也。使不診其行之往來，則《坤》下而《乾》上，久矣其為天地之定，位而惡得謂否？

　　《乾》行健運，《坤》勢順承。承者，承命也。命有治命焉，有亂命焉。《乾》自四以放於上，位綦乎尊而行且不息，治將何所擬以為歸乎？自其可見者言之，其上無餘位也；自其不可見者言之，將偕入地之三陽，逆下而逼陰之都。上無餘位，既窮極而遁於虛；逼陰之都，又下侵而曠其應，皆命之亂者也。《坤》於此而順之，以隨行而躡其跡，於是乎幹上之勢成而無可止。是故陰陽有十二位焉，其向背相值也。《泰》，讓所背之三以處陰者也；《否》，侵所背之三以逼陰者也。得所處則退而自安，逼其遷則進而乘敝。《否》之成，非《乾》自貽而孰貽之哉！

　　嗟乎！來者往之反也，而來之極則成往。欲其不往，則莫如止其方來。故志不可滿，欲不可縱。一志一欲，交生於動。天地且不能免，而況於人乎？故曰「吉凶悔吝生乎動」。則裁成輔相夫天地，亦慎用其動而已矣。

　　老子曰：「反者道之動。」魏伯陽曰：「任畜微稚，老枯複榮；薺麥芽蘖，因冒以生。」則是已動而巧乘其間，覆稻舟于彭蠡，而求余粒於蚌蟹之腹也，豈不傎乎！

　　然則《乾》之健行而君子法之以不息者，何也？彼自《乾》德之已成者言之也。以六位言之，純乎陽矣。以十二位言之，陰處乎背亦自得其居而可使安也。若夫霜冰蹢躅之方來，不可見而無容逆億之也。於所見不昧其幾，於所不見不憂其變，故曰「知者不惑，仁者不憂」，此之謂也。

　　二

　　人與人而相於，則未有可以漠然者矣。故上而不諂，所以交上也；下而不黷，所以交下也。不喪其節，不昵其情，止矣。絕己於天下則失義，絕天下於己則失仁。故《否》之道，無施而可。

　　雖然，亦視所以用之者，天地且否，而君子豈無其否乎？夫君子之通天下者有二：所以授天下者德也，所受於天下者祿也。舍此，則固由己而不由人，無事拒物而自不與物通矣。德不流行，則絕天下於己；祿不屑以，則絕己於天下。故于田而懷納溝之恥，出疆而勤雉腒之載。不喪其節，不昵其情，亦未有不如是者也。

　　乃不有其避難之時乎？避難者，全身者也；全身者，全道者也。道為公，德為私。君子之于道，甚乎其為德，而況祿乎？且夫祿以榮道，非榮身也；榮以辱身，斯辱道也。故儉德而固其一，祿不可榮而塞其情。固其一，他非吾德也；塞其情，道在不榮也。雖有不忍萬物之志，亦聽其自為生死而吝吾仁；雖恥以百畝不易為憂，亦安於降志辱身而屈吾義。故伊尹之有莘，避桀難也；伯夷之北海，避紂難也。桀、紂者，敷天率土之共主，神禹、成湯之胄胤。當其不可為龍逢，不可為鄂侯，則無寧塞仁錮義以全道。況乎其不但為桀、紂者乎？

　　而或為之說曰：「惡不可與同，而德何可不富？吾有其不忍，則遇可憫而且仁。吾知其所宜，則遇可為而且義。吾有所不屈，則伸吾直。吾有其不昧，則施吾智。」是王猛之於苻氏也，崔浩之於拓跋也。啟其竇，發其機，漸牖其情，不知其入于利賴而以榮祿終。

　　嗚呼！是將以為《泰》乎？如不以為《泰》也，則惡得而不用《否》也？吝吾仁義，如吝色笑焉。選擇於德之中而執其一，天地不能為吾欣，兄弟友朋不能為吾戚。如是而難猶不我違，而後安之若命。彼姝姝然以其德與其榮為避難之善術，曰「入於鳥獸之群而不亂，大浸稽天而不溺」，亦惡知與羽俱翔，與厹俱蹠，與流俱靡，其下游之必然乎？故君子有否，不但任天地之否也。

　　三

　　陽之擯陰，先之以怒，陰之幹陽，先之以喜。喜者氣升，怒者氣沉；升者親上，沉者親下；各從其類以相際。而反其氣以為用者，性之貞也。陽非期於擯陰，而當其行，不得不擯。怒者，擯之先見者也。陰非期於幹陽，而當其遇，必承以喜。幹者，喜之必至者也。既已有其性情，遂以有其功效。故陰之害，莫害於其喜也。

　　六三陰進不已，而與陽遇矣。遇而得其配，則喜；遇而幸其往而必虛，則又喜。喜遝至而不戢，遂不恤其身之失也，故極性情之婉媚而不以為羞。不以為羞，則物羞之矣。彼往而不我爭，利之以為功；彼往而不我狎，奔之以為好；不倡而和，乘虛而入。凡此者，皆陰之懷慝而善靡者也。惟其懷慝，是以善靡。故曰：「名生於有餘，利生於不足。」

　　或曰：「陰之為德，乃順承天。踵陽而繼之，以相陽之不逮，奚為其不可乎？」曰：《否》之《乾》老矣，其《坤》則壯也。以壯遇老，而先之以喜，其志不可問已。且陰陽之善者，動於情，貞於性。先之以剛克，其後不憂其不合。先之以柔進，則後反憂其必離矣。故君子不盡人之歡，而大正始。是以許陽之際陰，而戒之曰「勿恤其孚」；不許陰之際陽，而醜之曰「包羞」；所為主持其中，以分際陰陽，而故反其性情者也。反也者，行法以俟命者也。陽剛而獎之交，陰柔而戒其交，則性情歸於法矣。《詩》雲「君子如怒，亂庶遄沮」，其「艱貞」之謂與！《書》雲「巧言令色，孔壬」，其「包羞」之謂與！

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