周易外傳·泰_學達書庫

泰

　　一

　　天位乎上，地位乎下，誰為為之？道奠之，故曰：「一陰一陽之謂道。」先陰後陽者，數自下生。　降其濁者，清者自升，故曰：「天地定位。」終古而奠者如斯，則道者一成而不可易也。今以《乾》下《坤》上而目之曰「交」，《坤》下《乾》上而目之曰「不交」，則將易其所奠而別立道以推蕩之乎？曰：非也。道行於《乾》《坤》之全，而其用必以人為依。不依乎人者，人不得而用之，則耳目所窮，功效所廢，其道可知，而不必知聖人之所以依人而建極也。

　　今夫七曜之推移，人之所見者半，其所不見者半。就其所見，則固以東為生，以西為沒。而道無卻行，方其西沒，即所不見者之西生矣。沒者往也，生者來也。往者往於所來之舍，來者來於所往之墟。其可見者，則以昏、旦為期；兼其不可見者，則以子半、午中為界。陰陽之成化於升降也亦然。著候于寒暑，成用於生殺。碧虛之與黃壚，其經維相通也，其運行相次也，而人之所知者半，所不知者亦半。就其所知，則春為我春，秋為我秋，而道無錯序。不秋於此，則不可以春於彼；有所凝滯，則亦有所空虛。其可知者，則以孟春為始，兼其不可知者，則以日至為始。

　　是故《泰》之下《乾》而上《坤》也，《坤》返其舍，而《乾》即其位也。《坤》之陰有一未離乎下，則《乾》之陽且遲一舍而不得以來。《乾》之陽有一尚滯乎上，則《坤》之陰且間一舍而不得以往。往者往而之下，來者來而之上，則天地之位，仍高卑秩然而無所雜也。

　　若是，則天地之方交，其象動而未寧，何以謂之《泰》乎？則釋之曰：苟欲求其不動者以為泰，是終古而無一日也。且道行於《乾》《坤》之全，而其用必以人為依。夫陰陽各六，圓轉出入以為上下，而可見者六，不可見者六。可見之上，與不可見之下而相際；可見之下，與不可見之上而相際。當《泰》之世，其可見者，《乾》下《坤》上也；不可見者，《坤》下《乾》上也。前乎此者為《損》，後乎此者為《恒》。《損》先難而《恒》雜，其可見之炳然，顯往來之極盛者，莫若《泰》焉。故曰「小往大來，亨」。此其所以通於晝夜寒暑，而建寅以為人紀，首攝提以為天始，皆莫有易焉。何也？以人為依，則人極建而天地之位定也。

　　二

　　今欲求天地之際，豈不微哉！有罅可入皆天也，有塵可積皆地也。其依附之朕，相親相比而不可以毫髮間者，密莫密於此際矣。然不能無所承而懸土於空，無其隙而納空於地。其分別之限，必清必寧而不可以毫髮雜者，辨莫辨於此際矣。夫凡有際者，其將分也必漸。治之紹亂，寒之承暑，今昔可期而不可期也。大辨體其至密，昔之今為後之昔；無往而不復者，亦無複而不往；平有陂，陂亦有平也。則終古此天地，終古此天地之際矣。

　　然聖人豈以是悠悠者為固然而莫為之主哉？大辨體其至密，而至密成其大辨。終不可使其際離焉，抑終不可使其際合焉。故晴雨淫則虹霓見，列星隕則頑石成。孰使比鄰而無瓜李之嫌？孰使晏寢而無楎椸之亂？危乎！危乎！辨不易昭而密難相洽也。則終古此天地之際，亦終古此「艱貞」矣。

　　所以然者：上者天之行也，下者地之勢也。《坤》之欲下，豈後於《乾》之欲上哉？且《乾》欲《坤》之下，豈後於《坤》之自欲哉？然初者，四他日之位也；三者，非四他日之位也。使四乘其居高極重之勢，驟下而逼陽之都，則紛拿互擊而陽且敗，《歸妹》所以「無攸利」矣。何也？氣輕而不能敵形之重也。居此際也，正其體，不息其行，積其至輕，蕩其至重，則三陰不能不迂回其徑，率類以往，仍歸乎其域，而效「牝馬之貞」矣。凡此者，艱貞之功，三陽共之。而三則首啟戎行以犯難焉，故於食而有福以報之也。

　　然則聖人之贊天地以奠其位而遠其嫌，豈不嚴哉！是故知其至密，而後見運化之精；知其大辨，而後見功用之極。彼以為乾坤之氣，迭上下而相入以致功者，為天地之交，將強納地於天中，而際亦毀矣。

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