周易外傳·履_學達書庫

履

　　一

　　為卦之體，惟一陰而失位以間乎陽，則天下憂危之都，莫《履》若也。君子以涉于憂危，而用為德基，犯難而不失其常，亦反求其本而已矣。

　　本者何也？陽因乎陰為《艮》，陰因乎陽為《兌》。因者為功，所因者為地。《兌》以陽為地，以陰為功。爻任其功，卦敦其地。任其功者功在陰，陰與陽爭，相爭則咥。敦其地者敦于陽，內為外主，有主則亨。二陽之基，《兌》之本也。

　　險阻生於言笑，德怨報以懷來。厚其懷來之積，消其言笑之機，則物之所不驚矣。初之與二，無求者也。無求而情必以實，在心為「素」，在道為坦。故無求於物者，物亦不得而驚之。

　　行乎不得已而有履焉，時為之也。逮乎履之既成，而溯其所由以不蹶，非初、二之剛實、而無冀乎物情之應者、以為之基，則亦惡從致此？故曰：「其旋元吉。」上序致祥之績，固不在所應之六三，而必策勳于初、二矣。若徒以三也，恃言笑之柔，往試於群剛之林，外柔中狠，鬼神瞰之，而況於虎之以咥人為道者乎？

　　二

　　「履虎尾，不咥人」，以數馭之乎？以道消之乎？以數馭之者，機變之士，投試不測而售其術，君子羞稱之矣。而世所謂以道消之者，非道也，為「嬰兒」也，為「醉者」也。虎過其側而不傷，曰「天和」存焉。天和者，無心以為營，「緣督以為經」，「浮游」於二氣之間，而「行不蹍地」。若士之北遊也，禦寇之禦風也，絕地而離乎人，與之漠不相與而自逃其難，則亦惡在其為能履虎尾哉？

　　夫履虎尾者，則既履之矣。雖虎尾，亦素位也。時窮於天，事貞於變，賢者固有不能及之理，聖人亦有不得盡之功。不能及者，勉強及之；不得盡者，無或忘之，而不相悖害。然且虎興於前而且將咥我，尤反而自考曰「我過矣，我過矣」，益退而考其近行焉。天乃佑之，而物之悍戾者亦惻怛而消其險矣。故其不咥者，實自求之祥，非偶然也。

　　魚朝恩發郭子儀之墓，以激其怨望，而子儀泣對代宗曰：「臣之部曲發人墳墓多矣，能勿自及乎！」子儀之言而虛也，則鬼神瞰之矣，惟其實也，斯自反之誠也，其旋之考也。若子儀者，合于君子之道矣，而又奚疑！

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