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蒙

一 　　《震》《坎》《艮》，皆因乎地以起陽者也。初陽動乎地下，五陽次進而入乎地中，故《乾》《坤》始交而《屯》。綜而為《蒙》之象，陽自初而進二，自五而進上，則《屯》進而為《蒙》，天造之草昧成矣。天包地外，地在水中。離乎地，未即乎天，故《屯》止於《坎》；沐乎水，即躋乎山，故《蒙》成於《艮》也。 　　當其為《屯》，不能自保其必生，故憂生方亟，求于陽者，草昧之造也；而有生以後，堅脆良楛有不暇計者焉。逮其為《蒙》，能自保其生矣，則所憂者。成材致用之美惡，求于陽者，養正之功也；姑息之愛，泃沫之恩，非所望矣。 　　夫以生求益者，待命於人，而得膏粱焉；以養正求益者，待命於人，而得藥石焉。其待命於人，均也，而所得則別。求膏粱者，於生為急，而急則或墮其廉恥；求藥石者，於生若緩，而緩則自深其疢疾。聖人以愚賤之廉恥為憂，而深恤其疢疾，故《屯》以慎於所求為貞，而《蒙》以遠於所求為困。 　　且以膏粱養物者，市恩之事；以藥石正物者，司教之尊。恩出自下，則上失其位；教行於下，必上假其權。懼《屯》五入險而失位，故授之以建侯之柄；幸《蒙》五之順陽而假權，故告之以尊師之宜。聖人之于《易》，操之縱之，節之宣之，以平陰陽之權，善人物之生者，至矣哉！ 　　二 　　六陰六陽備而天地之變乃盡，六位具而卦之體已成。故卦中有陰陽，爻外有吉凶，而卦與爻受之。《蒙》之上九，象為「擊蒙」，豈俯而擊下乎？方蒙而擊之，是「為寇」，非「禦寇」也。四陰為蒙，二陽為養蒙之主，上將何所擊哉？ 　　物之用陰陽也，有過、不及，不及于陰則過於陽，不及于陽則過於陰，所過者不戢而傷其不及者。如是者寇生於內。陰陽之行，不為一物而設，德于此者刑於彼，故薺麥喜霜而靡草忌夏，況其數之有盈虛，乘乎氣之有乖沴。如是者寇生於外。寇生於內者，恤其《蒙》而調之，道在於養，二之以「包」為德也。寇生於外者，搏其賊《蒙》者而保《蒙》，道在於禦，上之以「擊」為功也。 　　夫陰陽之刑害，日與恩德並行於天壤，而物之壯者或遇之而不傷，物之蒙者乍嬰之而即折矣。是故難起於鼎革之初寧，寒酷於春和之始複，欲盛於血氣之未定，則非擊不能禦，非禦不能包，二之中，與上之亢，亦相資以利用矣。不知擊者，索寇於內而誅求之迫，斯嬴政之以猜忍速亡，而入苙之招，激而使之複歸於邪也，《蒙》何賴焉！

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