周易外傳·屯_學達書庫

屯

　　一

　　夫有其性者有其情，有其用者有其變。極陰陽之情，盡九、六、七、八之變，則存乎其交矣。剛柔之始交，《震》也；再交，《坎》也。一再交而卦興，陽生之序也。故《屯》次《乾》《坤》。於其始交，以剛交柔，不以柔交剛，何也？

　　陰陽之生萬物，父為之化，母為之基。基立而化施，化至而基凝，基不求化而化無虛施。所以然者：陰虛也，而用致實，形之精也；陽實也，而用致虛，性之神也。形之所成斯有性，性之所顯惟其形，故曰「形色，天性也，惟聖人然後可以踐形」。陽方來而致功，陰受化而成用，故《乾》言「造」，《坤》言「正位」。造者動，正位者靜，動繼而善，靜成而性，故曰「人生而靜，天之性也」。由此言之，動而虛者必凝於形器之靜實。陽方來而交陰，為天地之初幾，萬物之始兆，而《屯》紹《乾》《坤》以始建，信矣。

　　乃為玄之言者，謂陰不盡不生；為釋之言者，謂之六陰區宇而欲轉之。則浮寄其孤陽之明，銷歸其已成之實，殄人物之所生，而別有其生。玄謂之「刀圭入口」，釋謂之「意生身」。摶陽為基，使陰入而受化，逆天甚矣。

　　夫陽主性，陰主形。理自性生，欲以形開。其或冀夫欲盡而理乃孤行，亦似矣。然而天理人欲同行異情，異情者異以變化之幾，同行者同于形色之實，則非彼所能知也。在天為理，而理之未麗於實則為神，理之已返於虛則為鬼。陽無時而不在，陰有時而消。居陽以致陰，則鬼神而已矣。既已為人而得乎哉？故《屯》者人道也，二氏之說鬼道也。以《屯》紹《乾》《坤》之生，《易》之以立人道也。

　　二

　　當《屯》之世，欲達其《屯》，則陰之聽命于陽必矣。而誰與命之？將以其位，則五處天位，而初者其所建之侯也。將以其才，則《震》之一陽，威任起物，而五處險中，藏固而不足以有為也。然則為之陰者，雖欲不「乘馬班如」而不得矣。

　　嗚呼！聖人之以「得民」予初也，豈得已哉！五之剛健中正者，其位是也，其德是也，而時則非也。處泥中而犯宵露，酌名義以為去留，二雖正以違時，四雖吉而近利矣。違時者以難告，近利者以智聞。挾震主之威者，乃引天時，征人事，曰「識時務者在乎俊傑」，「從吾遊者，吾能尊顯之」，則二安得不以頑民獨處其後邪？此子家羈所以消心于返國，司空圖所以僅托於岩棲也。

　　三

　　《畜》之極，「亨」也；《否》之極，「傾」也；《賁》之極，「白」也；《剝》之極，「不食」也；《睽》之極，「遇雨」也。然則《屯》極而雷雨盈，雷雨盈而草昧啟。上六曰「乘馬班如，泣血漣如」，《屯》將無出難之望乎？曰：時可以長者，上也；不可長者，上六之自為之也。

　　且夫《屯》雖交而難生，然物生之始，則其固有而不得辭者矣。一陽動於下，地中之陽也。自是而出《震》入《坎》之交，物且冒土而求達。乃離乎地中，出乎地上者無幾也。水體陽而用陰，以包地外，物之出也必涉焉。出而暢也，則千章之由條，無所禁其長矣。出而猶豫裵回以自阻也，則夭折而不可長。故方春之旦，雷發聲，蟄蟲啟，百昌將出，必有迅風、疾雨、驟寒以抑勒之，物之摧折消阻者亦不可勝道。非資乎剛健，見險而不朒者，固不足以堪此。

　　上六與《坎》為體，與五為比，借五之尊，資陽之力，誰足以禁其長者？而柔不知決，其「乘馬班如」，猶二、四也，於是而不能出，則竟不出矣。猶乎發土而遇寒，雨乃更反而就暖於地中之陽，首鼠狐疑，楚囚對泣，將欲誰怨而可哉！

　　嗚呼！二、四之馬首不決於所從者，在《坎》中而畏險，人情之常也。上出乎險而遠乎初矣，然且棲遲迷留，頓策於歧路，夫何為者？甚哉，初九淫威孔福之動人也！震主而疑天下之心，五雖欲光其施，豈可得哉！唐文、周墀所為灑涕於一堂也。周衰而萇弘誅，漢亡而北海死。雖壯馬難拯，而弱淚不揮，非所望于懦夫之激已。

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