周易外傳·坤_學達書庫

坤

　　一

　　太極動而生陽，靜而生陰，動者至，靜者不至。故《乾》二十四營而皆得九，九者數之至也；《坤》二十四營而皆得六，六者數之未至也。數至者德亦至，數未至者德有待矣。德已至，則不疾不速而行固健。德有待，則待勸待勉而行乃無疆。固健者不戒而行，調其節而善之，禦之事也。無疆者從所禦而馳焉，馬之功也。天以氣而地以形，氣流而不倦于施，形累而不捷於往矣。陽以樂而陰以憂，樂可以忘其厲而進，憂足以迷其方而退矣。則《坤》且凝滯裴回，而幾無以荷承天之職也。故《易》之贊《坤》必贊其行焉。

　　夫《坤》何為而不健於行也？流連其類而為所系也。西南者，《坤》之都也，墮山峻巘之區也。據中國言之。（君子之言，言其可知者而已。）《坤》安其都而莫能遷矣。（自然不能遷。）且《乾》氣之施左旋，自《坎》《艮》《震》以至於《離》，火化西流以養子而土受其富，則《坤》又靜處而得隕天之福矣。其隨天行以終八位而與天合者，《兌》之一舍而已，又只以養其子也。（土生金。）天下有仰給於彼，自保其朋，飲食恩育，不出門庭而享其宴安者，足以成配天之大業者哉？

　　是故君子之體《坤》也，《乾》化旋而左，則逆施而右以承之。其都不戀，其朋不私，其子不恤，反之於《離》以養其母。凡四舍而至於東北之《艮》。《艮》者，一陽上止，閡《坤》而不使遂者也。《坤》至是，欲不棄其懷來而不得矣。

　　夫陽之左旋也，《艮》抑陰而止之，《震》襲陰而主之，《離》閑陰而窒之，將若不利於陰，而陰且苦其相遇而不勝。然閑之使正，襲之使動，抑之使養其有餘，則亦終大造于陰。故隕天之福為陰慶者，非陰所期也，而實甘苦倚伏之自然。使陰憚於行而懷土眷私，僅隨天以西旋於《兌》，亦安能承此慶於天哉？則《坤》之「利牝馬」者，利其行也；君子之以「喪朋」為慶者，慶其行也。

　　夫地道右轉，承天之施，以健為順，蓋亦《坤》德之固然。而《易》猶申之以戒者，為「君子攸行」言之也。六三之「或從王事」，義猶此爾。內卦體具而《坤》德成矣，猶《乾》德之成於「乾乾」，「至」至此而「終」終此也。四以上，《坤》之時位矣。

　　二

　　氣數非有召而至，陰陽不偏廢而成。然則《易》言「履霜」，而聖人曰「辨之不早」，使早辨之，可令無霜而冰乃不堅乎？則可令大化之有陽而無陰乎？

　　曰：霜者露之凝也，冰者水之凝也，皆出乎地上而天化之攸行也。涸陰冱寒，刑殺萬物，而在地中者水泉不改其流，草木之根不替其生，蟄蟲不傷其性，亦可以驗地之不成乎殺矣。天心仁愛，陽德施生，則將必於此有重怫其性情者。乃遜於空霄之上，潛於重淵之下，舉其所以潤洽百昌者聽命于陰，而惟其所制，為霜為冰，以戕品匯，則陽反代陰而屍刑害之怨。使非假之水以益其威，則開闢之草木雖至今存可也。治亂相尋，雖曰氣數之自然，亦孰非有以致之哉？故陰非有罪而陽則已愆，聖人所以專其責于陽也。

　　先期不聽於子羽，則鐘巫不弑。爵祿不偏于宋公，則子罕不僭。宮中無「二聖」之稱，則武曌不能移唐，燕、雲無借師之約，則完顏、蒙古不能蝕宋。陰之幹陽，何有不自陽假之哉？辨之早者，自明于夫婦、君臣、夷夏之分數，自盡焉而不相為假也。

　　三

　　《乾》之九五，《乾》之位也；《坤》之六五，《坤》之位也。五位正而《坤》道盛、地化光，故《乾》言「造」而《坤》言「美」，皆極其盛而言之也。

　　何以效之？「《乾》知大始，《坤》作成物。」因乎有者不名「始」，因乎無者不名「成」。因乎無而始之事近武，非天下之至健，不能特有所造。因乎有而成之，事近文，非天下之至順，不能利導其美，夫《坤》之為美，利導之而已矣。利導之而不糅雜乎陽以自飾，至於履位以正，而遂成乎章也，則蚑者、蠕者、芽者、荂者，五味具，五色鮮，五音發，殊文辨采，陸離斒斕，以成萬物之美。

　　雖然，凡此者皆出乎地上以歸功於天矣。若其未出乎中，而天不得分其美者，《坤》自含其光以為黃。玄色沖而黃色實，玄色遠而黃色近。實者至足者也，近者利人者也，「含萬物」者在此矣。若是者謂之至美。以其麗乎玄而無慚也，故言乎「黃」；以其不炫乎表以充美也，故言乎「裳」。順道也，實道也，陰位之正也。聖人體之，故述而不作，以興禮樂而成文章，則成以順而美有實，亦可以承天而履非位之位矣。六五陰不當位。

　　然則黃者言乎文也，裳者言乎中也。不在上而當人中。當以黃為中，是地與青、赤、白、黑爭文，而不足以配天。以裳為下，是五與初、二、三、四齊秩，而不足以居正。子服椒因事偶占，不足據為典要也。

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