周易內傳·繫辭上傳第七章

繫辭上傳第七章

　　子曰：「《易》其至矣乎！夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。」（夫，音扶。）

　　「崇德」者，日進于高明；「廣業」者，立焉而固，行焉而順也。不崇，則執近小以為德而不弘；不廣，則業不切於事理而不足以行遠。此聖學之極致，而作聖者不容舍此而有歧趨，則志學之初，亦必以此為聖功之準則，故曰「至矣」。

　　知崇禮卑，崇效天，卑法地。（知，去聲。）

　　無私意私欲之累而達於化，知之崇所以崇德也。謹小慎微，循乎天理之秩序而不敢逾越，禮之卑所以廣業。此聖學也，而所效法者天地。天地者，《乾》《坤》之法象，崇卑之至者也。剛而不屈，健行而不息，法天之崇而知無不徹，柔而不亢，順理而無違，法地之卑而理無不中，聖之所以希天，而《易》《乾》《坤》並建，則下學上達之義備著於斯矣。

　　天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。

　　崇卑之位設，而卦象、爻辭所有之德業行乎其中。非但其位然也，天道崇而健德行焉，地位卑而順德行焉，一陰一陽之道，主持之精理存矣。「成性」者，此一陰一陽健順知能之道，成乎人而為性，則知以致知，禮以敦行，固其性之本有也。「存存」，存其所存也。存乎人者，因而存之，則道義皆繇此出矣。知以極道之藏，而道凝為德，禮以顯義之實，而義分乎業。一崇一卑之分明而相得以合，下學上達，聖功成矣。

　　夫人之所以「罔克繇聖」者無他，知見不出近小之域，而不謹於理以自逸爾。聖人效天法地，惟健順而已矣。故《易》者聖人致知複禮之極功，夫子所謂卒學而無大過也。于此推極其實，而要歸之於知禮，以使學者循循于博文約禮而上達於天德，意至切矣。世儒不審，乃謂《易》為盈虛消息之道，聖人學之以審於進退而不致亢龍之悔，乃王弼、何晏師老、莊之機械以避禍而瓦全之術，其與聖人知必極高明，禮必盡精微之道，天地懸隔。《乾》《坤》純而德業盛，何嘗以處錞用沖為存性之功乎？

　　右第七章。此章分言《易》之盡乎人道，而《乾》《坤》統之。其曰「聖人所以崇德而廣業」，而非但曰「聖人所以占吉凶而審利害」，聖人之言，炳如日星，奈何曰《易》但為蔔筮之書，非學者所宜讀也！

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