周易內傳·繫辭上傳第四章

繫辭上傳第四章

　　《易》與天地准，故能彌綸天地之道。

　　《易》之象數，天地之法象也。《乾》《坤》統其全，卦爻盡其變，其體與天地合也。「彌」，遍也。「綸」，聯合而盡其條理也。「道」，謂化育運行之大用。自其為人物所必繇者，則謂之道。自其妙萬物而不主故常者，則謂之神。全肖其體，故曲盡其用。此二句，一章之大指，以下皆以申明此意。

　　仰以觀于天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。

　　「故」字以上，皆言《易》之與天地准者；其下則贊其彌綸之盛也。仰觀、俯察、兼畫卦，繫辭而言，餘仿此。「天文」，日月星辰隱見之經緯；「地理」，山澤動植榮落之條緒；雷風界其間以生變化者也。《易》之以八卦錯綜摩蕩而成文理者准之。天文則有隱有見，地理則有榮有落。見而榮者明也，隱而落者幽也。其故則明以達幽，而幽者所以養明，明非外襲，幽非永息。于《易》之六陰六陽互見於六位，以乘時而成文理者，可以知幽明之為一物，而但以時為顯藏也。

　　原始反終，故知死生之說。

　　「原」，有本而生也。「反」，歸諸其故也。陰陽之見乎卦象者，其自下生，而來也非無本；極於上而且終，其往也非消散而滅。八錯二十八綜，具《乾》《坤》之全體，以相互屈伸，故資始無窮，而要歸可以繼起。《易》言往來，不言生滅，「原」與「反」之義著矣。以此知人物之生，一原於二氣至足之化；其死也，反於絪縕之和，以待時而複，特變不測而不仍其故爾。生非創有，而死非消滅，陰陽自然之理也。朱子譏張子為大輪回，而謂死則消散無有，何其與夫子，此言異也。

　　精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。

　　「精」者陰之始凝，「氣」者陽之善動者也。成乎形象者皆謂之「物」。「魂」者，精得氣而靈。氣蕩精而動者也。「變」，易其故而別為新之謂。「為」者，天地絪縕不息之幾，以妙屈伸之用者也。「鬼神」者，二氣不已之良能，為屈為伸之用，而吉凶之所自出也。《易》之或九、或六，結而成乎卦體，出於無心之分合，神之為物而且為鬼者也。奇偶成而反諸大衍，聽再營之遊蕩，不必仍其故，而又且成焉，鬼之為變而複為神者也。已成乎物者，吉凶之效；未成乎物者，吉凶之幾。一聚一散，變化無窮，而吉凶不爽。以此知鬼神之情狀，無心而自有恆度，則以事鬼神，應災祥，而制禮樂刑賞之大用，無不與鬼神合其吉凶矣。自天地一隱一見之文理，則謂之幽明；自萬物之受其隱見以聚散者，則謂之生死；自天地至足之體以起屈伸之用，而生死乎物者，則謂之鬼神。天地之道，彌綸於兩間者，此而已矣。而《易》以六位為陰陽，十二之全體，一聚一散，一屈一伸於其間，以迭為幽明生死物變，則准之以彌綸天地之道，誠然之幾無不著明，而吉凶之故亦必無爽忒矣。此上言《易》之立體，參伍錯綜以知化，與天地之化相彌綸者也。

　　與天地相似，故不違。

　　「不違」，天不違之也。天地之所以宰萬物者，理而已矣。《易》一準乎時位當然之理，以著其得失，故吉凶雖未先見，而其應不爽，天地弗能違也。此下言《易》之致用，崇德廣業，與天地之德相彌綸者也。

　　知周乎萬物而道濟天下，故不過。（知，去聲。）

　　「過」，差也。萬物之情理，皆天地之化所發見，而君子知之，必盡以通志成務，而利天下。《易》於物之象變，委曲蕃庶，雖猥小而推之以陰陽之化理，因示以濟之之道，則可與天地之流行於品物，而鹹亨者，無差忒也。

　　旁行而不流，樂天知命故不憂。（樂，盧各反。）

　　「旁行」，隨所變遷無定則之謂。「不流」，於六位之中往來有紀，而各成其義也。《易》之錯綜變化，得失不定，皆物理人事之所有。當其時，居其位，則有其道。天命之無所擇而施，知之則可不改其樂。蓋在天者即為理，在命者即為正，天不與人同憂，而《易》肖之以詔人不憂。此知者之學于《易》而合天之道也。

　　安土敦乎仁，故能愛。

　　天地普愛萬物，而德施無窮，隨陰陽之所附麗，皆著其生成。而《易》無擇於六位之貴賤險易，皆因時以奠居，獎其進而抑其躁，則無土不有天理之必盡，而健順之化皆行焉，是體天地廣大之生以詔人而利物也。蓋人之妨其愛而病物者，惟越位以生意欲，則自私而不恤物之利害。故《易》所重者在位，以示無土之不可安，不待施惠，而於物無傷，仁自敦矣。此仁者之學于《易》而合天之道也。朱子曰：「天地之道，知仁而已。」

　　範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。

　　相肖曰「範」，統攝曰「圍」。晝夜相因而迭為隱見者也。此統挈上文而言。與天地相似，「範圍其化而不過」也。知周道濟，盡知仁之用，「成物而不遺」也。知幽明、生死、鬼神、屈伸一致之理，「通晝夜而知」也。「通」者《易》通之，「知」者使人知也，此皆與天地之道相彌綸者也。其所以然之故，則以天地之神無方而《易》之無體者，一準之也。「無方」者，無方而非其方，「無體」者，無體而非其體，不據以為體也。吉凶之數，成物之功，晝夜之道，皆天地已然之跡，有方者也。而所以變化屈伸，「知大始」而「作成物」者，其神也；絪縕之和，肇有於無，而無方之不行者也。《易》之陰陽六位，有體者也。而錯綜參伍，消息盈虛，則無心成化，周流六虛，元體之不立者也。故《周易》者，准天地之神以禦象數，而不但象數測已然之跡者也。後之為《易》者，如卦氣，如遊魂、歸魂、世應，如納甲、納音，如《乾》一《兌》二、方圓整齊之象，皆立體以限《易》，而域于其方，雖亦一隅之理所或有，而求以肖無方之神，難矣哉！

　　右第四章。此章備贊易道之大，合乎天而盡乎人也。

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