周易內傳·兌_學達書庫

兌

　　（兌下兌上）

　　兌。亨，利貞。

　　「兌」為「欣說」之說，又為「言說」之說，而義固相通。言說者，非徒言也，稱引詳婉，善為辭而使人樂聽之，以移其情。饋人千金之璧而辭不善，則反以致怒，故言說者所以說人，而人之有心，不能言則鬱，稱引而詳言之則暢，故說者所以自說而說人也。此卦剛居內而得中，柔見於外。外者所以宣其中之藏使不鬱，而交乎人以相得者也。柔見於外，憤盈之氣消，而為物之所喜，故從其用而言，謂之為《兌》。《兌》有三德，而特無元。元者，陽剛資始之德，外發以施化。《兌》卦陽德不著見而隱於中，未足以始也。說者，事成而居之安，乃以人己交暢。若以說始，則是務相隨順，而道先自枉。其為言說，則先以言者，事必不成，故《兌》於元德不足焉。其「亨利貞」者，說則物我之志鹹通，說而物我胥勸以相益，說之以道，本無不正也。具此三德，自無不亨，而利者皆正，正自利矣。《兌》有二義，一為下順乎正，以事上而獲上，則下亨而上利，內卦以之。一為上得其正，以勸下而得民，則上亨而下利，外卦以之。要其以剛中之貞為本，則一也。

　　《彖》曰：兌，說也，剛中而柔外，說以利貞。

　　「柔外」，故說。「剛中」，則合義以利物，而非以膏粱致人之疢疾；守正以永固，而非誘物邀歡而後遂渝。故《兌》卦之德，惟在剛中。非此，則小人之說，不利不貞，而不足以亨。不釋亨者，說自能亨也。

　　是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！（先，蘇佃反，難，奴案反。）

　　推廣說之為用，為王道之美利，而皆剛中柔外之德成之也。剛中則順乎天之正，柔外則應乎人之所利。天順而人應，則上以之先民，興事赴功，而民忘其勞，上說下而下自貞也。民之既說，則踴躍以從王，雖使之犯難以死而不恤，下說上而上自利也。惟其外雖柔而中固剛，則是秉元後父母之常經，以通四海之志，而非小惠之苟說以干譽；下亦率其親上死長之義，以合天下而同心，而非宵小之面諛以取容；所以為說之大，而民無不勸也。

　　六子皆天地自然之化，而《艮》《兌》專以人事言者，山澤為陰陽已成之體，非摩蕩之幾；《乾》道成男而為《艮》，《坤》道成女而為《兌》，成乎人，而性情功效皆惟人之自成，而天不復與也。

　　《象》曰：麗澤兌，君子以朋友講習。

　　「澤」者，川流之地體，所謂河身也。《兌》之卦畫，上虛下實，坎水塞其下流，堤而壅之，瀦水灌注以潤物，其象也。故上輸所積以惠下，謂之恩澤。澤雖曲折遷流，而固一澤，故重《兌》之卦，不可以上下言，而取象於兩澤之左右並行者，為麗澤焉。兩澤並流，有若將不及而相競以勸於行之象。然其歸也，則同注於大川以至於海。君子之道，學之者一以聖人為歸，而博約文質，本末先後之異趣，各以其質之所近而通焉。乃恐其專己而成乎私意，則取益於同門、同志之學者，相與講習，各盡其說以競相辨證。當其論難之時，若爭先求勝而不相讓，而辨之已通，則皆至於聖人之道，如麗澤之不相後而務相合也。游、夏、曾、有同游於孔子之門，而《禮記》所載，互相爭於得失，用此道也。君子之用《兌》，用之於此而已。苟非朋友講習，而務以口說相競，流而不反，則淳于髡、公孫龍之永為佞人，又奚取焉！

　　初九，和兌，吉。

　　《兌》體之成，雖以三上之陰為主，而剛中柔外，相因以說，則六爻皆有《兌》之德焉，異於《巽》之陰入陽而陽受其入，《震》《艮》之陽動止乎陰，而陰為其所動所止也。「和兌」者，以和而說也。初潛而在下，而陽剛得位，未嘗與天下相感，率其素履，與物無競，始有月到天心，風來水面，無求而自得之意焉，君子之吉也。

　　《象》曰：和兌之吉，行未疑也。

　　君子之行，素位而居易者也。富貴、貧賤、夷狄、患難，無入而不自得，自說其說，非待說于物，何疑之有！其不然者，處順則得非所據而疑其不安，處逆則妄有欣羡而疑其可徼，惟無剛正之德故也。

　　九二，孚兌，吉，悔亡。

　　下孚於初九，以合德於剛中，則不為妄說；以剛上承乎柔而不亢，抑可以獲上而吉，雖不當位，悔亦以亡。

　　《象》曰：孚兌之吉，信志也。

　　志正，則可以信友而獲上。

　　六三，來兌，凶。

　　「來」者，招致之謂。六三居四陽之中，而以不正之柔，上諂而下諛，待物之來說而相與說，小人之道也，故凶。《兌》之亨利，自三成之，而《爻》凶異於《彖》者，《兌》體已成，則剛中之德，外雖柔而自非容悅，三獨發動，則柔以躁進，而為小人之媚世。此類從筮者占其所動而言，別為一例，抑以《兌》本非君子之守，故非全體陰陽之和，則必流為邪佞也。

　　《象》曰：來兌之凶，位不當也。

　　宜剛而柔，無所不柔矣，而況雜乎四陽之中以躁進乎！

　　九四，商兌未寧，介疾有喜。

　　四與三比，而居上卦之下，近乎民者也。以剛居柔，不欲受小人之媚，而抑不欲咈人之欲，酌量于寬嚴之中，不能得鹹宜之道，所以未寧。然說民之道，莫先於遠邪佞之小人。奸佞不仇，則雖未有惠澤及人之事，而天下已說服之。九四介於「來兌」之間，能以說己者為疾，三進而己退，靜以止躁，不期民之說而民自說矣。

　　《象》曰：九四之喜，有慶也。

　　己方以未寧為患，而天下說之，外至之喜也。

　　九五，孚於剝，有厲。

　　「剝」，喪亂也。「厲」，威嚴也，而有危意。九五剛中之德已至，而與九四剛靜疾邪之君子相孚，則雖喪亂卒起，而以之犯難，人心既說，且忘其死，履危地而德威自立，說之大者，不在呴呴之恩施於小人也。

　　《象》曰「孚於剝」，位正當也。

　　德位相稱，賢者說從，民為之用，雖處剝喪，不相離叛矣。

　　上六，引兌。

　　居高而以柔待物，所以引民之說者也；異於九五之民自勸而忘其死，故不言吉。然以上說下，柔當其位，異于三之屈節以招上而說之，故不言凶，殆霸者歡虞之治乎？

　　《象》曰「上六引兌」，未光也。

　　有干譽於民之心焉，則德不光。民之說，民自說也，非可引者也。

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