周易內傳·渙_學達書庫

渙

　　（坎下巽上）

　　渙。亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

　　「渙」，水散貌。風動水飄，水浮木泛，皆《渙》象也。卦自《否》變者，渙散其否也。《乾》下之陽，下而居二；《坤》中之陰，上而居四。陽為主于內，則陰不得怙黨以相亢；陰順承於外，則陽受其入而不驕。《否》《泰》之變屢矣，而獨此為得。陽之退，雖不當位而得中；陰之進，雖失其中而得位。物之固執而不解者，授之以所安，則樂於散，而懲相拒之迷。否塞之情改，而上下通，嘉會而亨矣，故六爻皆吉。

　　蓋嘗論之，人之情有所凝滯而不達者，皆以己所懷安之土，為情之所便，因據為道之所宜。既執之以為道，則精力志慮一聚於此，此外雖有甚安之位，甚遠之圖，皆為志所不及，意所不願之境。一旦豁然悟其所據之非，風拂水流，盡破拘畫之藩籬，乃知昔所為崇高者，非崇高也，退抑乃以止物之忌，而中和可以宰物；昔之所為安處者，非安處也，上達而得其所通，而順理乃以達情；拓散其分據之心於俄頃之間，已如徹重圍而遊曠宇。繇此而推行之，破一鄉之見，而善以天下，離一時之俗，而游於千古，則在下不吝，在上不驕，《渙》之為功于進德修業也。亦大矣哉！《詩》雲「泮奐爾游矣，優遊爾休矣」，言拘攣之日散也，是以《渙》之六爻皆吉也。

　　「王假有廟」者，陽自四而下居於二，率三陰以事上也。當其在廟，則為臣、為子，而要不失其居中之位，二之以退為尊也，「利涉大川」者，陽來入險而不憂也。可以事鬼神，則天下無不可通之志；可以涉險阻，則天下無不可安之遇；斯以於物皆利，而變焉而不失其正也。

　　《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。

　　剛聚於上，則且消而窮矣；來而居二，則以入險而得通，柔在二在四，皆得位也。不吝其中位之尊，出而之外，乃以上交而同乎陽。二者皆亨通，而柔之為功大矣，以其舍黨去尊而順上也。

　　「王假有廟」，王乃在中也。

　　「乃」雲者，謂雖離群退處，而乃得其中也。故修子臣之節，而不失其王之尊。

　　「利涉大川」，乘木有功也。

　　木浮水上，行舟之象。二以剛中能載，而涉險之功立矣。《巽》一為風，乘風而浮于水，亦利涉之象。古者舟未有帆，故《彖傳》不言乘風，後人以帆使風而行于水，蓋亦取法於《渙》。制器者尚其象，但精其義，皆可創制，古人所未盡，以俟後哲，若此類者眾矣。

　　《象》曰：風行水上，渙先王以享於帝立廟。

　　《渙》與《節》，相綜之卦，《節》儉而聚，《渙》散而豐。風行水上，無所吝止，極文章之觀。先王享帝立廟，以事天祖，於財無所惜，於力無所吝，於己不患其無餘，於民不惜其難給，乃至薪蒸芻稿，皆廣取而輕用之，與《節》之不以勞民傷財者異道，所謂「菲飲食而致孝乎鬼神」也，言「先王」者，郊廟之禮，開創者定之。

　　初六，用拯馬壯，吉。

　　「馬」，行地者，故《坤》之象。馬陰純在下，馬之壯也。馬壯，則有奔馳蹄齧之傷。二來主陰而制之，初承二而奉之為主，以制馬而使之馴，以免於咎。拯之者，二也；利用其拯者，初也，而吉在初矣。

　　《象》曰：初六之吉，順也。

　　順陽而下之也。

　　九二，渙奔其機，悔亡。

　　出疆外適曰「奔」。「機」，程傳謂即《左傳》「投之以機」之機，亦通，謂所憑以安也。或作「杌」者，伐木而留其本也。在險中而可以止奔，于義尤合。陽舍上位，越三而來二，以散陰之黨，若將不及，曰「奔」。來而得中以止，若奔者之遇杌而息焉。雖不當位，疑於有悔，而居中以主陰，使順而散，而悔亡矣。

　　《象》曰「渙奔其機」，得願也。

　　二陰樂奉之以為主，故散而不怙其群。

　　六三，渙其躬，無悔。

　　陰陽以類聚，則合而成體。三與初同類，而二來居間以散之，陰之體不純成矣，非徒二之能散之也。三為進爻而位剛，本欲上行以應乎剛，是能公爾忘私者，雖不當位，而遂其就陽之素心，固無悔矣。

　　《象》曰「渙其躬」，志在外也。

　　「外」，謂外卦，進從六四之陰，以順陽而應上九，不恤陰之同體，是以無悔。

　　六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

　　陰之自二而往四，既以散陰凝不解之群，抑以散陽亢不交之群；群散而大同，本然之吉，無所待也。二與四皆渙群者，而功歸於四。蓋舍內而出外，去中而居下，非情之所可願。使陰吝而不往，則陽亦無從得二以為機而止焉。虛中位以召陽為主，而己為陽下，非消釋其鄙吝之情者不能也。「渙有丘」，渙而至於丘也。丘卑于山而高於地，可依以止者，謂四渙而固高以安也。「夷」，等類也。陰方相聚於內，同類且相倚以為群，忽舍之而外適，非初與三思慮之所及。拔流俗以奮出，而巽入以依乎陽剛中正之主，惟豪傑之士能之，非凡民所測，而卒使皆免于晦蒙否塞之中，所謂非常之人成非常之功也。

　　《象》曰「渙其群元吉」，光大也。

　　阿私結黨，則卑暗而鄙陋。六四自我渙群，光明正大，何吉不臻乎！

　　九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。

　　「汗」者，陽出而散陰者也。「號」，命令也。五，剛中得天位，而與《巽》為體，下同於四。四為《巽》主，申命以誥下者。五不怙陽之群，而資四以播教令于下，宣其大公無畛之德意，而險側皆順焉。雖王者之居，宜積盛大以為鞏固，一陽虧而失其聚，而天位自定，命令自行，固無咎也。古者天子之畿，剖邑以賜諸侯，為湯沐之邑，其「渙王居」之義乎？

　　《象》曰「王居無咎」，正位也。

　　雖渙而王者之居固無咎者，剛中正位，不以一陽之去就為損益也。

　　上九，渙其血，去逖出，無咎。

　　「血」者，戰爭之事。「逖」，遠也。陰凝于下，陽亢於上，《否》則必爭，而上當之，未免於傷，乃既渙散其群，則陰巽入乎陽，而陽為主于陰，爭息而血去矣，可以遠處事外矣。時平而志靜，故無咎。

　　《象》曰「渙其血」，遠害也。（遠，於願反。）

　　以《渙》，故能遠交爭之害，而超然逖出。

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