周易內傳·艮_學達書庫

艮

　　（艮下艮上）

　　艮其背（句），不獲其身（句），行其庭不見其人（句），無咎。

　　「艮」者，堅確限阻之謂。四陰已長，居中乘權而日進，陽乃止於其上以遏之，使不得遂焉，以是為守之堅，而阻其氾濫之勢，為頹流之砥柱也，是之謂《艮》。夫天地之化機，陰資陽以榮，陽得陰而實，於相與並行之中即有相制之用，無有陰氣方行，忽亟遏之之理。故五行、四序、六氣，百物皆無《艮》道，而惟已成之形象有之，則山是已。水之向背，雲日之陰晴，草木之異態，風俗之殊情，每於山畫為兩區，限之而不逾於其域。人之用心有如是者，不為俗遷，不為物引，克伐怨欲，制而不行，同室鄉鄰，均之閉戶，亦可謂自守之堅，救過之強，忍而有力矣。故曰「艮其背，不獲其身，行其庭不見其人，無咎」也。

　　「艮其背」者，卦以內向者為面，外向者為背，背者，具以成生人之體，而非所用者也。卦之初爻，幾之動也；其中爻，道之主也；三與上在外，以成乎卦體而無用。陽峙乎上，僅以防陰之溢，而陽成乎外見，故其卦曰「艮其背」。艮非必於背也，此卦則《艮》背之艮也。夫處於陰盛之餘，而欲力遏之以使之止，是以無用而制有情，則必耳不悅聲，目不取色，口絕乎味，體廢其安，有身而若無身，抑必一家非之而不顧，一國非之而不顧，傲然立於物表，有人而若無人，而後果艮也，果艮其背也，則不見可欲，使心不動，而後可以無咎矣。《艮》之善，止於此矣。

　　雖然，既有身矣，撼一發而頭為之動，何容「不獲」？既行其庭矣，吾非斯人之徒與而誰與，則何容「不見」？吾恐「不獲」者之且獲，而「不見」者之終見也，則以免咎也難，而況進此之德業乎！故《震》《坎》《巽》《離》《兌》，皆分有《乾》之四德，而《艮》獨無。夫子以原思為難，而不許其仁，蓋此意也。後世老莊之徒，喪我喪耦，逃物以止邪，而邪益甚，則甚哉艮而無咎以自免於邪，而君子為之懼焉。

　　《彖》曰：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。

　　此通論行止之道，以見《艮》之一於止而未適於時也。身世之有行藏，酬酢之有應違，事功之有作輟，用物之有豐儉，學問之有博約，心意之有存察，皆繇乎心之一動一靜；而為行為止，行而不爽其止之正，止而不塞其行之幾，則當所必止，一念不移於旁雜，而天下無能相誘。當其必行，天下惟吾所利用，而吾心無所或吝，行止無適，莫之私意，而天下皆見其心，非獨據止以為藏身之固，而忘己絕人，以為姑免于咎之善術矣。

　　艮其止，一止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

　　此言「艮其背」，非時行時止之道，必內不得己，外不見人，而後僅以無咎也。凡言「無咎」，皆有咎而免者爾。背止體，故變背言「止」。「止其所」者，據背以為可止之地而止之，以止為其所安也。《乾》《坤》六子，皆敵應之卦，獨此言「敵應」者，以其止而又相敵，則終不相應也。夫行止各因時以為道，而動靜相函，靜以養動之才，則動不失靜之體，故聖人之心萬感皆應，而保合太和，陰陽各協於一。今以止為其所，而與物相拒以不相入，則惟喪我喪耦，守之不移，而後成乎其止而無咎。嗚呼！難矣！萬緣息而一念不興，專氣凝而守靜以篤，異端固有用是道者，而不能無咎，惟不知動之不可已，而陰之用為陽之體，善止者之即行而止也。

　　《象》曰：兼山艮，君子以思不出其位。

　　崇山相疊，而終古有定在，「其位」也。山以蘊釀靈氣，積之固而發生無窮，在人則為心之有思。然思此理，則即此理而窮之。而義乃精；思此事，則即此事而研之，而道始定；不馳騖於他端以相假借，君子體《艮》以盡心者如此，非絕物遺事，以頹然如委土也。

　　初六，艮其趾，無咎，利永貞。

　　初與二，為三所止者也。而初在下為「趾」。陰之初生而不得其位，故止之於早，則妄動之失免矣。「利永貞」者，戒之之辭。止邪于始易，而保卿終也難。未見異物，則意不遷，恐其既感於外則且變，得位以行則自恣。常若此受止而不妄，乃永貞而利。

　　《象》曰「艮其趾」，未失正也。

　　三雖止不以道，而當方動之初，勸之進不如沮之止，固可躊躇審慮，以得行止之正。

　　六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

　　「腓」居下體之中，隨股以動而不躁，順乎行止之常者也。六二陰當位而得中，比於九三，固願隨陽以行，而得剛柔之節；三不拯恤其情而固止之，失所望而不快，必矣。人之有情、有欲，亦莫非天理之宜然者，苟得其中正之節，則被袗鼓琴，日與萬物相取與，而適以順乎天理。不擇其善不善而止之，則矯拂人情，雖被裁抑而聽其強禁，安能無懟心哉！甚矣，三之違物而逞私意也。

　　《象》曰「不拯其隨」，未退聽也。

　　本志隨三而順理以行，不拯而止之，勢必不能安心退聽。騏驥豈終困于鹽車哉！

　　九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

　　「限」，居上下分界之，所謂腰也。「列」，橫陳於中。「夤」，脊也。九三居四陰之中，隔絕上下，橫列其間，為腰不能屈伸而脊亦受制之象。「厲」，危也。欲止邪者，必立身於事外，耳目清而心志定，乃察其貞淫，而動靜取捨惟吾所裁，而不為邪所困。今乃置身于陰濁繁雜之中，橫施裁抑，抑之太甚而上下交逼，則危其身，所見所聞無非柔暗，孤立不能而將為所移，則危其心。危心之害，甚于危身。一尺之練，受無窮之煙塵，欲以不喪其潔也，不亦難乎！

　　《象》曰「艮其限」，危薰心也。

　　所止非其時地，如人腰脊之氣梗塞，其病曰：「關格。」許衡、姚樞講性學於非□元，受薰而為□之□，似此。

　　六四，艮其身，無咎。

　　四與五，受上止者也。自腰以上為身，身者，心之舍，所繇以發五官之靈，制言行之樞者也。有所受制，而靜以馭動，異乎腓足之職司動而被錮者。柔而當位，樂聽裁抑，上以其道止之，慎於自持，則繇是以行焉，可無咎矣。

　　《象》曰「艮其身」，止諸躬也。

　　身之自任也，曰「躬」。反求自盡，躬行君子之道，知止我者之以善吾行，無不快之心也。四於《鹹》為心，於《艮》為身，一也。《艮》以止外誘之私，則曰「身」；《咸》以應群動之變，則曰「心」。

　　六五，艮其輔，言有序，悔亡。

　　「輔」，口輔也。言則輔動。五位在上，而為外卦之樞機，言所自出也。言剛厲則簡而當。柔則為甘言，為巧說，上亟止之，則所言者皆當乎事之序，而悔亡。五本有悔，上止之乃亡。《鹹》上為輔，《艮》以五當之者，陽為德性，陰為形體，故《艮》之取象於身，極於五，而上乃止德也。

　　《象》曰「艮其輔」，以中正也。

　　《本義》雲：「『正』字，羨文。」六五不當位，非正故也。中虛而受止，故有慎言之德。《艮》止之道，莫善於言。惟口興戎，言之不怍則難於行。老子曰：「多言數窮，不如守中。」《艮》道於此宜矣。

　　上九，敦艮，吉。

　　凡止之道，能終於止者，必其當止而可終不行者也，然而難矣。無靜而不動，無退而不進，天之理數，人心自有之幾也。故必熟嘗乎變化之途，而審其或行或止之幾，以得夫必不可行之至理，而後其止也曆萬變而不遷，上九立乎四陰之上，物情事理，皆有以察其貞淫，而力遏非幾於毫釐之得失，則其確然而不移也，止於至善之定靜，而非強為遏制者也。於是而止，純乎正而無妄矣，以修己治人而莫不吉矣。故克己之學，惟顏子而後可告以「四勿」之剛決，而非初學之所可與，止之急，則必不能敦。異端之所以無定守，而為陸王之學者終於無忌憚，皆未曆乎變而遽求止也。

　　《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。

　　成德者，加謹之功也。

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