周易內傳·鼎_學達書庫

鼎

　　（巽下離上）

　　鼎。元吉亨。

　　《鼎》以卦畫取象，則初為足，二、三、四為腹，五為耳，上為鉉。以《巽》《離》二體言之，則木下火上，為烹飪以登於鼎之象，而義因以立焉。陰之德主養，柔居五而以養道撫群陽；初陰在下，效所養以奉主，五資之以養陽。君之所以養聖賢，亨上帝者，固無不取之於民。民非能事天養賢者，從君而養也。其所致養者，有得有失。而卦之諸爻，惟三為得位，則揀別所宜養而不失者，恃《離》明在上之舉錯得宜。五柔為《離》主，而不自用，則資于上之陽剛外發以達其聰明，故五麗之而不濫于所施；如鼎之有鉉，舉而升之，以登堂載俎而致養者，其功大矣。卦以柔居尊而撫剛，與《大有》略同，故《彖辭》亦同。特《鼎》得初六之柔，承上意而效其養，於事為順，故加「吉」焉。卦以陰為主，而二陰皆失其位，自《巽》變者，柔離其本位而登於尊，二、四、上皆非位而不安，為天下未寧、君臣易位之象。時未可以剛道蒞物而息其爭，故養之所以安之，而取新凝命之義存焉矣。然柔道行，而抑必資於剛，乃克有定，則卦德之美，在陽之元，而以上之剛以節柔為亨，亦與《大有》上九之佑同也。

　　《彖》曰：鼎，象也，以木巽火，亨飪也。（亨與烹同。）

　　為足，為腹，為耳，為鉉，其象也。《巽》，入也。火然而益以木，烹乃熟。備此二義，故兼言之。

　　聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。（養，去聲。）

　　郊用特牛，故不言大，享賓之禮，牛羊豕具焉。故曰「大」，言「聖人」者，惟德位俱隆，乃可以享帝；而養賢以定陰陽失位之世，非聖人莫能。君子以名世自期，不可以食愛虛拘也。六五上養上九，享帝之象，下養三陽，養賢之象。

　　巽而耳目聰明。

　　《巽》以入人之情而達之。目明而聰達。夫人之情，雖君子亦豈能違養乎？此釋內卦。

　　柔進而上行，得中而應乎剛。

　　《巽》敵應而不相與、變而柔進居中，以與剛相應，志通而養道行矣。此釋外卦。

　　是以元亨。

　　具上二義，故陽之元德伸而吉；剛柔相應，則志通而亨。不言吉者，文略爾。

　　《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

　　火者，兩間故有之化，而遇木則聚，木在下而火然於上，火聚而得其炎上之位也。《巽》為命令，位正則命凝矣。正位凝命，以柔道綏天下，而靜以安之。不言大人，不言後，而言「君子」者，天下初定，弭失位之亂而大定之，以文明巽順為君國子民之道也。此類專以貞悔二卦相配取象，義不系於卦名，不必強為之說。

　　初六，鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。（否，部鄙反。）

　　「顛」，覆也。「顛趾」，倒持其足而傾之也。「否」，實之積於內者也。「以其」，相助也。初六卑柔居下，為民致養於上之象。顛趾而盡出其所積以奉上，為養賢之具。民貧而吝，其中固有否塞不樂輸之情，而能捐私竭力以致養，如妾之賤而能佐主以輔助其子，誰得以其卑屈也而咎之！

　　《象》曰「鼎顛趾」，未悖也。「利出否」，以從貴也。

　　下奉上，力竭而義不悖也。「從貴」，從九五養賢之志也。言從貴，則「得妾以子」之義亦明矣。在下而柔，令無不從，故五樂得之以從己之用。

　　九二鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

　　二以剛中之德，六五應之，五擇其賢而輸誠以享之，「鼎有實」也。怨耦曰「仇」。四與二均為陽之同類，而四比附於五，擅為己寵，與二相拒，乃以折足致凶。則為「有疾」，而不能就我以爭，二可安受五之鼎實矣，故吉。

　　《象》曰「鼎有實」，慎所之也。「我仇有疾」，終無尤也。

　　「之」，往也；往而授人也。五之有鼎實，必慎所授，四安能與二爭哉？二固可安享而無尤。

　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

　　卦惟此爻為得位，剛正之才，可以有為，而受上之禮享者也。三為進爻，則固有進而受享之意。乃以卦變言之，柔自四進而居五，改革《巽》體，為鼎耳，陰陽不相比。而志不相通，四又怙貪以間阻之，則五烹「雉膏」以待士，而三不得與。時易世遷，剛正道塞，而君側有媢疾之臣，賈生所以困於絳、灌也。但三與上為應，而上以剛柔有節為道，則釋疑忌而伸三之直，其悔可虧，故終獲其吉。「雉」，《離》之禽也。《禮》，陪鼎有雉腒。既雨者，陰陽之和；上以剛居柔，故曰「方雨」。

　　《象》曰「鼎耳革」，失其義也。

　　三剛正，本持義以自居，而鼎耳既革，則不與時遇而義不伸，故終言「虧悔」。特虧之耳，末能無悔也。

　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。（覆，芳服反。）

　　「覆」，傾也。「公餗」，上之所儲於民以足國者。「渥」，沾濡污穢之貌。四下應于初，而忘其上，取養於貧弱之民，民不堪命，折其足矣。病民者，病國者也。民貧而貧不止，污穢露著，所謂「害于而國，凶於而家」者也。占者遇此，當速遠言利之人，以免於禍。

　　《象》曰「覆公餗」，信如何也！

　　「信」，果然之辭，小人之使為國家也，以利為利，菑害並至，無如之何矣。言當遠之於早。

　　六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

　　五為耳。「黃」，中色。「黃耳」，以黃金飾耳也。「金鉉」，謂上九。於上言玉，而此言金者，自五之柔視上之剛，則金之堅而勝舉鼎之任者也。五惟中正而柔，以虛中待賢，故得九二之大賢以力任國事，於義合而情亦正。具此二德，吉可知矣。

　　《象》曰「鼎黃耳」，中以為實也。

　　陰本虛也，得中位而虛以待陽，則出於誠而實矣。信賢而篤任之，故金鉉之利貞，皆其利貞也。

　　上九，鼎玉鉉，大吉無不利。

　　文明外發，力任國事，而成君之美；貴重華美，師保之德，宜受大烹之養，吉矣。利於國，利於民，無不利也。

　　《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。

　　以其剛節，九五之柔，乃能舉大器而成其美，君所敬養而在上，宜矣哉！

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