周易內傳·井_學達書庫

井

　　（巽下坎上）

　　井。改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。（喪，息浪反。）

　　《井》《革》《鼎》三卦皆取物象以肖卦畫；卦名立，而義因以起。《系傳》曰：「以制器者尚其象。」象所有而器制，器成而用行，用之有得失，而義存其中矣。

　　《井》之為井也，有數義焉。木之在水必浮，而水上木下，木入水中而載水以上，以罌汲水之象。汲水之瓶，或用木，或用瓦，而瓦虛以浮，有木道焉，引而上之，以致養於人，此一義也。水者五行之初氣，內剛而體陽，陽為水，陰爻中虛而為空；水待空而流，凡水皆附於空之下而依地，惟井則水方旁流，穴空而使之聚，其下則黃泉之位焉。此卦上四爻，一陰一陽相迭，空而又空，水盈其中，初、二水上而空下，黃泉之區域也；故自三以上，人之所汲，而初、二水下灌於泥滓之竅，人不可用，其清濁用舍，於此分焉，此又一義也。自黃帝始制井田，三代因之，井之為字，象其形，井九百畝，中為公田，廬舍在焉，而中有井，汲者、溉者，取給於此，而遠近均。井井分而畝首異向。四井為邑，四邑為邱，四邱為甸，甸方八裡，旁加一裡為成，出長轂一乘。公私之田畝，貢助之制，以井為經界，而兵賦車乘之出，以四井之邑為准式。井井既各有塍埒，四井之邑，又殊其塍埒，以合于邱甸向背之殊，步卒七十二人之迭賦在焉，與九百畝之井疆又異。此卦之象，陽象塍埒，陰象田畝。上四爻一陽一陰，分明界畫以外向；下二爻一陰一陽，又殊畫以內向；各成乎經界，分田出賦，不一其疆理，有井邑之象焉。邑雖殊，而井在其中者不遷，此又一義也。《彖》與《爻》辭雜取其義，故釋者未易通焉。約而言之：木汲水而出以利人用，所以養人，而能汲其上之渟凝者，不能窮其泉之所自來，欲窮之則水濁而瓶傷，明清而利物者為宜登進，沉濁而敗物者為不可用，故田有井以交足於上下而致養，九州攸同，古今利賴之大法，宜為人所利用，而非如黃泉之暗流，不為功於人物。則數義相通，象皆有焉，而協於一，勿疑於三聖之所取不同，而曰文王有文王之《易》，周公有周公之《易》，孔子有孔子之《易》也。周流六虛，神而明之，存乎其人爾。

　　「改邑不改井，無喪無得，往來井井」，以井田言也。民有登耗，賦有升降，戶有遷徙，出賦之經制圖籍或改，而井居公田廬舍之中，為八家之標準，九百畝相拱而形埒定；田之不改，井定之也，其畫有准而無能堙塞也。自黃帝以至周，未之有改。六代興而不與俱興，五代革而不與俱喪。自三以上，形埒向外而往；二與初，形埒向內而來。井井鱗次，易知易辨，故曰：「《井》，德之辨也。」此贊《井》之德，而言有定位者有定分，剛柔自成其理，而但在用之者得其宜也。「汔至」，至其底也。「未繘井」，太深入則繩不及引而未登其用也。「羸」，敗也。《井》之為功，至三而止，往以利物者也。深入其下，則綆短而瓶觸於所礙以毀，蓋向背之理殊，則取捨之事宜異。初、二不為功，而止以取敗，用之不宜，則凶矣。剛柔之升降有定體，陰陽之浮沉有異情，清濁之得失有殊效，用舍之利害有明征；立德立功，用賢養民，汙隆治亂，大辨昭然矣。

　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井，養而不窮也。（上，時掌反。）

　　此贊卦德，而言用之之道也。「巽」，入也。「上」，引而出之也。其入也有定所，其出也必其所用，則可以養而不窮矣。天下豈乏賢才足以裕國安民於無窮哉！側陋旁求，汲引之若將不及，而君子小人各有界畫，類聚群分，古今不易，期於得賢，而非期於求異。若不辨於其清濁之分，則公孫強以野人而亡曹，主父偃以倒行而亂漢，害且至而不足以興利久矣。

　　「改邑不改井」，乃以剛中也。

　　水，陽也，而中以定井疆之經界，不可改也。五居中而上行，二居中而下行；大辨立，不可易矣。

　　「汔至亦未繘井」，未有功也。

　　舍其清者不汲，而求之愈下，徒勞而無功。

　　「羸其瓶」，是以凶也。

　　非徒無功，而抑足以致敗。不明於往來清濁之定分，則以敗國亡家而有餘。

　　《象》曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。（相，如字，息良反。）

　　「相」，助也。《坎》，勞卦。《巽》為命令，所以勸民而助其勤，蓋言農事也。木以上水，用力勞而得水少，然而以養則不窮。稼穡之事，勞於畋漁，匪勤弗獲，積日月而僅飽終歲。君子申警之于「於耜」「舉趾」之日，而以田畯之官，《豳》《雅》之吹，勸而相之，使不逸不諺，生於此養，俗於此淳也。然為民則然，非君子自勞自勸之道，故學稼、學圃，則為小人。

　　初六，井泥不食，舊井無禽。（泥，乃計反。）

　　「禽」，獲也，謂得水也。陰空在下，二漏而入，浚治之所不及，泥滓不堪食矣。「舊井」，謂舊所嘗鑿者；井水下漏，則其上無水，雖汲而必不可得。小人濁亂于下，君子道廢，民不興行，天下無可用之材，不言凶而凶固可知，朱子所謂「占在象中」也。

　　《象》曰「井泥不食」，下也；「舊井無禽」，時舍也。

　　「下」，謂下漏而濁也。「時舍」者，時所不尚也。古者士之子恒為士，世祿之家以禮傳世，修其訓典，而又登進之於學校，則賢才足用。迨嬖佞之小人用，而相習於下流，《詩》《書》弦誦之風，時所不尚，則華胄之子弟皆移志于耕、商，詭隨於嚚訟，雖欲用之，而無可用之才矣。學士之家，父兄不戒，使子弟狎小人遠君子，習焉而相安於猥下，故家大族，夷為野人，浸以衰絕，皆可傷也。

　　九二，井穀射鮒，甕敝漏。（射，食亦反。）

　　水旁出曰「井穀」。「射」，注也。「鮒」，鯽也，得少水即活。井底堅實，則水上湧而給於用，下空而漏入穀中，旁出涓涓，僅堪注潤鮒魚而已。此言小人下達，雖有小慧，不足用也。「甕敝漏」，亦水下泄也。汲之者非其器，則不得水。此言用人者無引掖賢才之實，則雖有君子，亦不為其用也。九二下空而陽泄，故象如此，凶可知已。

　　《象》曰「井穀射鮒」，無與也。

　　「與」猶助也。無為塞其下流之防，而汲之以上，則必竭。不釋「甕敝漏」者，言「無與」，則咎在汲者可知。若節之初六，「不出戶庭」，則上不失臣，臣不失身矣。

　　九三，井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

　　九三陽剛當位，本有可用之才，下陽實而不漏，上空甃而不泥，徒以深隱而不易汲耳。「不食」者，設辭，言使其不為人所汲用，則憐才者心傷之矣。言「我」者，周公自言其求賢之情也。「可用」，急之之辭。「王明」，謂上六之「勿幕」而與相應也。賢者榮而國益昌，上下並受福矣。

　　《象》曰「井渫不食」，行惻也，求王明，受福也。

　　賢而不用，豈徒明君哲相之心惻哉，行道之人皆所深惜矣。曰「可用汲」，士亦有待時求沽之意焉。自求福，所以使王受福也。

　　六四，井甃，無咎。

　　四居井中，而陰虛函水，井旁之甃也。柔當其位，退而砌治之象。不即汲用，嫌於有咎，而養才者務老其才，使潔清而慎密，作人之所以需壽考也。

　　《象》曰「井甃無咎」，修井也。

　　三物六行，所以教士之修而大用之，雖不即食，所造就者多矣。

　　九五，井洌寒泉食。

　　水以清洌而寒為美，推之於人，則潔己而有德威者，「泉」，其有本者也，是人所待養而澤被生民者也。九五剛中而上出，故其德如此。夫君子之德施能溥者，豈有他哉！有一介不取非義之操，則能周知小民之艱難而濟其饑渴，無私之心，人所共凜，則除苛暴而無所撓屈，諸葛孔明曰「淡泊可以明志」，洌寒之謂也。杜子美稱其伯仲伊、呂，有見於此與！

　　《象》曰：寒泉之食，中正也。

　　無倚無邪，德威自立矣。

　　上六，井收勿幕，有孚元吉。（收，詩救反。）

　　「收」，架轆轤之兩柱也。勿，無通。古者井不汲，則幕其上，以避禽穢。上六柔得位，而虛己以屢汲，四既甃治之，上乃汲之，相孚而求洌寒之賢以大用，善之長而吉大矣。

　　《象》曰：元吉在上，大成也。

　　《井》之用，至此乃登。下成其德，上成其治，謂之「大成」。《井》之君位不在五而在上，亦所謂「周流六虛，不可為典要」也。

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