周易內傳·升_學達書庫

升

　　（巽下坤上）

　　升。元亨。用見大人勿恤，南征吉。

　　自庭徂堂，曆階以上曰「升」。賓嘉之禮，主賓交相揖，迭相讓，互相升，於是乎情洽而禮成。以卦二陽讓陰以登於上，初六之陰，讓陽以登於二、三，更迭相延，從容而進，陰升陽，陽升陰，賓賓乎從容不迫。《巽》順而相應，故謂之《升》。「元亨」者，陽為初陰所升，得中而為主于內，陰為陽所升，居尊而為賓于外，陽為主而道行，故不失其德之元，而自成乎嘉之會也。「用見大人勿恤」者，陰為賓，而下應乎九二，用是以見大人，可不以陰亢陽卑為嫌也。「南」者向明之方，陰既為陽所升，則志協于陽，而柔順之道，以近光而行，其吉宜矣。《升》之為卦，本《泰》之初變陽而成，上下既交，而又得初六之陰以巽乎陽，則不以法擯陰於外，而與陰迭相讓以進，道之尤美者也。故三陰不終為小人，以初之能承陽於下，而上六雖陰之窮，猶忘軀命以進於善，則惟陽之進之也以禮，而無不順也。卦亦陰為主，而陰道之得，于斯盛矣。

　　《彖》曰：柔以時升。

　　待有升己者而後升焉，則升以其時矣，所謂進以禮也。

　　巽而順，剛中而應，是以大亨。

　　初陰升陽而成乎《巽》入，外卦受命于陽以升而成乎《坤》順，九二剛中不喪其主道，而五下應之。故大善而亨通。

　　「用見大人勿恤」，有慶也。

　　陰雖非位，而陽與志之應，則所遇者榮也。

　　「南征吉」，志行也。

　　陰受陽升，主賓道合，志無不行矣。

　　《象》曰：地中生木，升，君子以順德，積小以高大。

　　變風言「木」者，風生於空，無在地下之理。聖人取象，必物理之所有，非若京房之流，強合八卦五行而違其實也。「順德」，順其序也。謹于微而王事備，慎於獨而天德全，皆木生地中，日積而為喬林之象。

　　蓋嘗論之，君子之于德也，期至於高明廣大之域，一也。而言學者，或從而分為二道。皆成德之功，而倚於一偏，則各有所失。或以為道本高大，而局之近小，則循末而忘本；或以為道在卑邇，而頓希乎高大，則志廣而事疏。游、夏俱承聖教，而互相非，況後世之言德性、言問學者，相爭不息乎！夫聖人之學《易》，垂訓以詔後學者，非一卦之足以該全學。各有所取而並行不悖，聖學之所以大中至正而盡乎人性之良能也。守卑邇以求漸至，是欲變彀率以使企及也。務高大而忽於微，是不待盈科而求盈溝澮也。夫君子于《易》也，取法各有其時。時者，莫能違者也。當志學之始，而致知以適道，必規恢乎極至之域。故《大學》之始，即求知止乎至善，而天之命，人之性，聖之所以達天而知化，雖未至焉，必期以為準繩，而不畏登天之難，姑孳孳于近小。及其志之已定，學之已正，然後優而柔之，馴而習之，小節必謹，細行必矜，造天地之道于夫婦之知能，立萬物之命于宮庭之顰笑，以克副乎大無外、小無間之大德。故顏子之心「三月不違仁」，而後夫子使即視聽言動以審於幾微，此非可與仲弓以下所亟言也。觀象於《升》，而「積小以高大」者，順德之事也。德豈易順者哉！有成德于心而後察於其序，序已察而後可順焉。然則子遊之舍小以求大，君子憂其德之不純，而子夏後倦於高大，固非中道而俟能者之方。故曰：「君子于《易》各有取，于學各有時。」「積小以高大」者，成德以後之功也。順也，豈初學之以自畫者所得托哉！

　　初六，允升，大吉。

　　「允」，誠也。初六自處於卑柔。以承陽而升之，使為主於內，讓賢能，進君子，出於至誠。故《升》德之吉，莫吉于初，群陰方升而獨屈以《巽》也。

　　《象》曰「允升大吉」，上合志也。

　　「上」，謂外卦三陰，居上而順應乎剛，虛中以待陽之升。本有其志，而必藉初之屈於下以承進之。初與合德，而志行焉，是以大吉。

　　九二，孚乃利用禴，無咎。

　　象與《萃》二同而意異。延陰以升者，三也。二處三之下，位遠于陰，雖受初之升，而不當位，無能為主，惟「孚」合乎三，乃以升陰而「利」。有孚，則位雖不當而無咎。

　　《象》曰：九二之孚，有喜也。

　　喜得三以成相升之美。

　　九三，升虛邑。

　　凡《升》之道，主賓相得以成禮，君臣相獎以成治，故升人者必自升也。九三剛得位而為進爻，以推陰而升之。陰既升，則三亦升矣。陽實陰虛，《坤》為國土。陰既升，則虛中以待陽之進，而與為治，故有「升虛邑」之象。不言其利，而固無不利矣。

　　《象》曰「升虛邑」，無所疑也。

　　初允之，二孚之，三陰辟門以待之，豈複有所疑沮哉！

　　六四，王用亨於岐山，吉無咎。（享，與享同。）

　　四非天位，而謂之「王」者，為群賢所推進，文王之象也，周公于追王后尊稱之。岐山，文王封內之山。四升而上賓於神祇；臨其上者陰也，故為地祇。登山而修祀事，雖未受命，而郊神享其德矣。于事既吉，於義亦不失諸侯祀境內山川之禮。柔順而當位，升亦其宜，固無咎也。

　　《象》曰「王用亨於岐山」，順事也。

　　以時升而安于侯度，其事順矣。柔當位而為退爻，讓不遽升天位，文王之道也。

　　六五，貞吉，升階。

　　升者至階而止，升之位也。六五為《坤》順之主，非有自尊之意，以貞而為陽所樂推，二與應而延之上升。先言「吉」，後言「升階」者，六五柔順為志，不自以升為吉也。

　　《象》曰「貞吉升階」，大得志也。

　　「大」謂陽也。陽本樂推五而升之；五雖貞順，而時至必升，升之者之心愜矣。

　　上六，冥升，利於不息之貞。

　　升者至階而止，上六尤進而往，則且即乎欲消之位，而返入幽冥，昧於《升》矣。然上之進處於高危，所以延陽而安之於內，則雖瀕於消謝，而貞志不移，此貞臣正士不以險阻危亡易其志者也。貞不息，而允合於義矣。

　　《象》曰：冥升在上，消不富也。

　　「不富」，陰也。「消不富」，言陰之且消，「冥升」之不利也。然君子以合義為利，當危亡之世，出身以求濟難，受高位而不辭，死亡非其所恤，文文山以之。

學達書庫(xuoda.com)