周易內傳·萃_學達書庫

萃

　　（坤下兌上）

　　萃。亨。王假有廟，利見大人，亨利貞。用大牲吉，利有攸往。（假，古白反。）

　　草之叢生曰「萃」。澤地者，草叢生之藪也，而叢生必各以其類；此卦三陰聚於下，二陽聚於上，各依其類以相保，故謂之《萃》。然陽之能聚於上者，惟陰聚於下，不散處以相間。陽既在下，嫌於將往而消，而上六複覆其上，保陽而使不往，以萃於其位，則陽之得萃，陰之順而說者成之。陰雖群處致用之地，高居最上之位，而皆以保陽，故六爻皆言「無咎」。

　　「萃亨」，程子以「亨」為羨文，然上言「亨」者，通《萃》之德而言之；下言「利見大人亨」者，則就見大人而言其亨之繇也。陽聚于其位，陰順於下而奉之，嘉之會也。「王假有廟」者，群陰聚順於下，四贊九五而以承事乎上六；上為宗廟，王者聚群心以致孝享，而神可格，所謂合萬國之歡心，《萃》之盛者也。「利見大人亨」，言三陰聚以從六二而應九五，見之而上下各安其位，志無不通也。應以正，合義而永貞，故曰「利貞」。「大牲」，特牲，牛也。「用大牲吉，利有攸往」者，言聚順以事天則受福，而行焉皆利也。

　　蓋太極之有兩儀也，在天則有陽而必有陰，在地則有剛而必有柔，在人則有君子而必有小人，有中國而必有夷狄，惟淩雜而相干，斯為大咎。乃陰以養陽，柔以保剛，小人以擁戴君子，夷狄以藩衛中國，陰能安於其類，而陽自聚於其所當居之正位，交應而不雜，則陰雖盛而不為陽病。鬼神以是不亂於人，而佑人以福；愚賤以是自安其類，而貴貴尊賢得以匯升；此《萃》之所以聚眾美也。故《彖》曆言其亨利貞吉焉。陽雜乎陰，而小人始疑；陰雜乎陽，而君子始危。免此而綏人神，利行藏，何弗宜哉！

　　《彖》曰：萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也。（說，弋雪反。）

　　陰安聚於下，則成乎《坤》順。陽得位於上，而陰衛其外以不消，則說。五得位而二應；雖類聚群分，而志不相違，斯以成乎聚而致亨也。

　　「王假有廟」，致孝享也。

　　「孝」者順德，合群心之順以致於上，廟中之象也。順者陰也，致享者九五之陽也。然能聚下之順，而後順乎親者大也。

　　「利見大人亨」，聚以正也。

　　二五各當位，得剛柔之正，而四從五聚，初、三從二聚，惟其正，是以群心附之。

　　「用大牲吉，利有攸往」，順天命也。

　　五居天位，天所命也。下群聚以順之，則可升中以享帝。

　　觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

　　陽必聚于上，陰必聚于下，陰保陽以不散，陽正位而陰不離，理氣之必然，天地萬物莫能違也。非是，則雖聚而非其情之所安。

　　《象》曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

　　水本流於地中，而浚地為澤，瀦水以防水旱，而不使旁流散漫，時雖未需水，而畜之無用以待用，蓋積以代匱也。君子不居無用之貨，惟戎器則除治之于安寧之日，以待不測之用，則聚而不嫌於不散。

　　初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。（號，胡刀反。）

　　初六與二、三二陰本相孚同志，而與九四為正應，則又有舍其所萃以就所應之心，乃兩端交戰，不能自決，而究為二陰所昵。若將號呼固黨，相握為一，以為歡笑，則溺於私而失順陽之義。惟勿以此為恤而往奉四以聚於五，庶幾無咎。以其卑弱處下而無定志，故有此象；而不失其應，則可獎之以無私系，而免於咎也。

　　《象》曰：「乃亂乃萃」，其志亂也。

　　物雖不齊以相感，而豈能亂貞人之志哉！志先亂，則苟且懷安而失正耳。

　　六二，引吉無咎，孚乃利用禴。

　　六二為《坤》順之主，柔中得位，初、三二陰之所恃以聚也。能引之以應乎剛，而陰陽上下各以類相從而安，則無咎。乃初與三皆懷自固其黨之心，二必誠意相應，使初、二深信其相引之為吉，乃克同寅協恭，以戴陽於上，然後上下各得而利。蓋非信友則不能獲上，與聚順以事祖考之理同，頌奏假者所以貴乎靡爭也。六二之道，豈易盡哉！「引吉」而後「無咎」。「孚」乃「用禴」而「利」，有其難其慎之戒焉。「禴」，夏祀，特而不袷。二專應九五，故言禴。

　　《象》曰「引吉無咎」，中未變也。

　　三陰聚而二為之主，勢足以背上而自固，自非大順之貞，其心易變。能引之以用禴，則心可諒於天下。言「未變」者，危辭也。陰聚於內，非上六則成《否》，故其辭危。

　　六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

　　六三與二陰聚處，不當位而有躁進之情，不自安於下，小人所以長戚戚也。以其承剛而為進爻，能往戴二陽使聚於上，可得無咎。陰之情本鄙固，而怙其黨，吝也，未可必其往也，故為兩設之辭，使占者各自擇焉。「小吝」，小者吝也，「小」謂陰。

　　《象》曰「往無咎」，上巽也。

　　「上」，謂外卦二陽。「巽」，順而入也。謂上承剛以相得也。先儒互體以三、上合四、五為《巽》卦，說亦可通，然不可為典要概施之他卦。

　　九四，大吉，無咎。

　　九四本非吉也，以上與剛中之君相保，下有聚順之民相戴，則藉之以得「大吉」；非其德之能然，所處之時為之也。因而與五相聚以安，亦得無咎，如宋張俊之保其祿位是已。

　　《象》曰「大吉無咎」，位不當也。

　　使非遇大吉之時，其能免於咎乎？

　　九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

　　五雖與四萃聚於上，為四陰所保；然陽亦孤矣。且輔之者，非其才之能堪，尤危道也。但以居尊而不失其尊，故可無咎。且二之應己，雖各自為聚，不與陽同德，而非其所孚。然當位之柔，本體《坤》順之貞以效順，則無所疑而「悔亡」。「永貞」與《坤》「用六」文同，言《坤》德也。「元」，謂其本然。

　　《象》曰「萃有位」，志未光也。

　　群陰方盛，擁尊位，則有危心，不能光大以施德教，所賴以亡悔者，陰之永貞耳。

　　上六，齎諮涕洟，無咎。（齎與嗟同。）

　　三陰萃於下，二陽萃於中，上獨孤處而無與萃，能勿憂乎？然上之在外，所以奠陽於五而不使之消，則身危而主安，義無咎也。

　　《象》曰「齎諮涕洟」，未安上也。

　　居上而孤處不安，其情必戚戚。當憂之時，亦何能遽望其安乎！身不安而義自正。

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