周易內傳·姤_學達書庫

姤

　　（巽下乾上）

　　姤。女壯，勿用取女。（取，七句反。）

　　不期而會曰「遇」，《姤》之象也。遇本草次不以禮相見之辭，而「姤」乃女子邂逅，與男相遇之謂，其為不貞明矣。陰之忽生於群陽之下，本欲幹陽，而力尚不能敵，故巽以相入，求以得陽之心，而逞其不軌之志，其貌弱，其情壯矣。卦本一陰為主，而卦之名義、《彖》《爻》，皆為陽戒，小人之幸，君子之不幸也。若恤其孤弱卑下而容其遇，則抑豈知其志之壯也，目中已無君子，將入其腹心而為之蟊賊哉！故一陰而遇五陽，志無適從，與己悅者，因而入之。不幸而與之遇，視其令色如戈矛，聞其甘言如咒詛，得其厚賂如鴆毒，堅剛不為之動，則無如我何。女雖淫悍，豈能傷不取之人乎？乃在不期而會之際，陽方盛而二、五皆未喪其中，則忽之以為不足憂，而乍然相喜者多矣。戒之於早，猶可不亂，而非中人以下所能無惑也。

　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇剛也。「勿用取女」，不可與長也。

　　乍然相得，終必相亢，豈可長哉！宋與女真遇，而欲恃之亡遼，高麗主知，而宋不知，乃終以亡。唐高宗納武氏之日，豈知其滅唐之宗社哉！

　　天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。

　　《姤》之為時，已極乎陽道之憂危，而夫子推言天地之化，以通大人正己格物之道，抑豈必不相遇而始亨哉！苟有其德，則且與天地同其化機，夷狄可使懷柔，小人可使效命，女子可使承順，則雖《姤》而何傷于盛德！如天之遇地而品物榮，天不失其剛健中正之德，則化無不行。君子以剛健中正，率禮無違而遇之，則小人順而天下無不服從。然則越禮以取女者，自始不終，非必不與陰遇而始得行其志。即食色而禮在，即兵刑而仁行。苗格於舞幹，暬禦奄尹正於塚宰，皆遇之以其道者也。

　　姤之時義大矣哉！

　　《本義》曰：「幾微之際，聖人所謹。」當其時，制其義，非聖人不能。然亦豈有他道哉？以義制利，以禮制欲，以敬制怠，則無不可遇之陰矣。

　　《象》曰：天下有風，姤，後以施命誥四方。

　　天之所以資始萬物者，非但風也；而下施於物，則暄風至而物皆生，涼風至而物皆成，物乃得以遇天之施矣。王者之積德以為天下父母，而民或不喻其志，則假誥命以詔之，而天下喻焉，取象於此。顧其發為王言，必深切出於至誠，以□入於人之隱微，非飾詞而人遂動也，道配天而後化如風也。然惟君道宜然，以其所及者遠，故必誥而後喻。降此以下，惟務躬行，以言感人，則抑末矣。《姤》本不貞之卦，而《大象》專取天，風之義，與《彖》全別。聖人不主故常，觀陰陽之變，而即變以取正。故讀《易》者不可以《大象》例《彖》也，類如此。

　　初六，系于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。

　　「柅」，所以止車者。「見凶」，天下遇其凶也。初六孤陰卑下，故曰「羸豕」。牝豕之淫走也必羸。「孚」，如期而不爽。「蹢躅」，行而不止也。「系于金柅貞吉」，以戒陰而喻之以吉道也。一陰而遇一陽，與二相守，則不失其貞吉矣。若不系而逞，遇所宜從者而前進，則將幹亂群陽，而天下遇其毒矣，以戒陽之宜為防也。又從而申之曰：金柅之系，豈可必哉！其為羸豕矣，則必將蹢躅而不爽矣，而可不早制之乎！

　　《象》曰「系于金柅」，柔道牽也。

　　柔之道，以制於剛為正。小人順于君子，夷狄賓於中國，女子制于丈夫，皆道之固然，故以系而止之為貞。

　　九二，包有魚，無咎不利賓。

　　「魚」，陰物。「包」，受而懷之也。初六出而求與陽遇，邂逅即欲適願，得受之者，則有所系而止其淫邪。二雖非正應，而以剛居中。直任天下之咎於己，則固無咎矣。若不任其責，而委之於他人。使浸淫及上，則害無所止。「賓」之不利，二亦不利也。「賓」謂三以上諸陽。

　　《象》曰「包有魚義」，不及賓也。

　　陰之遇陽，卒然而起，介然而合，本無擇于應之正與不正，得所附而有道以止之，則其害猶可止息。二不幸而正與之遇，則慨然以身任撫馭之責，二之義也。為名教受過，為義命受責，譏非不避，而害不蔓延矣。若遷延避咎，推不美之名，使人分任之，則禍自己延，雖欲沽清剛中正之名，豈可得乎？推此義之盡，則孔子謂昭公為知禮，亦此而已矣。

　　九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。（次且，音同《夬》卦。）

　　三與《巽》為體，未嘗不惉懘而聽陰之入，故與《夬》四同象。然以剛居剛，則能嚴厲自持，而可免于陰之污染，故無大咎。

　　《象》曰：「其行次且」，行未牽也。

　　雖次且而固行矣，則不為陰所牽矣，故無大咎。

　　九四，包無魚，起凶。

　　四與初為應，欲包初為己有，而二已受陰之遇。四能與陽同升，而不以初為志，則得靜正之道。乃以剛居柔，而為退爻以就下，有強合于陰而不能之象。無魚矣，又從而包之，本可不凶，而挑起禍端，凶道也。

　　《象》曰：無魚之凶，遠民也。

　　陰為民，民不懷己，而欲強應之，不得則必爭。民心愈離，生起禍端，無寧日矣。

　　九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。

　　「杞」，櫃柳，其條可編為器以貯物。「瓜」，易潰之物，包之密則不潰。九五剛健中正，盡道自己，而不憂陰慝之作，以其曲成萬物之德，包妄起妄遇之陰，輯其潰亂而使化為章美，惟含容之道盛，則陰交陽以成品物之章，始於不正而終於正矣。是豈陰之德足以致之哉？容畜裁成之功，自天隕而得之意想之外。瓜之不潰，杞護之，固非瓜之能爾也。

　　《象》曰：九五含章，中正也。「有隕自天」，志不捨命也。（舍，如字，書夜反。）

　　「舍」，置也。陰消極而必生，理數之自然，命也。九五以含章為志，不委之於命，而必欲護之以止潰亂，乃大人立命之德。惟剛健中正足以當之，人而天矣。

　　上九，姤其角，吝無咎。

　　「姤其角」者，陰陽方遇，而上為其角，既非其應，又與絕遠，則吝於遇矣。吝不足以章品物，而能自守不渝，則無咎。

　　《象》曰「姤其角」，上窮吝也。

　　上處於窮極之地，陽道將衰，不容不亢，則吝而非咎。

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