周易內傳·夬_學達書庫

夬

　　（乾下兌上）

　　夬。揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。（號，胡刀反。）

　　《夬》之為決者，絕而擯之於外，如決水者，不停貯之，決而任其所往，求其無相淹濡，而不復問所以處之也。為卦，陽盛已極，上居天位，下協眾志，一陰尚留，而處之於外。陽已席乎安富尊榮，而絕陰於無實之地，以是為剛斷之已至矣。乃陰終乘其上而睥睨之，陰固不能忘情乎陽，陽亦豈能泰然處之而不憂，故《爻辭》多憂，而《彖辭》亦危。

　　陰之為德，在人為小人，為女子，為夷狄，在心則為利，為欲。處女子、小人者，置之於中而閑之，處夷狄者，抑之使下而撫之；若使亢焉化外，而徒擯之以重其怨，則其為憂危之府，必矣。以義制利，以理制欲者，天理即寓於人情之中。天理流行，而聲色貨利皆從之而正。若恃其性情之剛，遂割棄人情以杜塞之，使不足以行，則處心危，而利欲之乘之也，終因間而復發，二者皆危道也。故統帥群陽以擯一陰，而且進且退，終窒礙而不得坦然以自信焉。

　　嗚呼！天下豈有五陽同力，而不能勝一陰者哉！惟恃其盛而擯之以為不足治，乃不知彼之方逸居於局外，以下窺我之得失也。故三代以下，為王者不治夷狄之說，自以為道勝無憂，而永嘉、靖康，憑陵禍發，垂至於祥興海上之慘，千古同悲。野火之燎，一爝未滅，乘風而熹，豈在大乎！五王誅武氏，而三思猶蒙王爵，《要典》焚而馮銓猶以故相優遊輦下，皆此象也。其在學者，則三月不違之仁，尤當謹非禮於視聽言動之著見。伯禹戒舜，罔若丹朱，召公陳《旅獒》，擬之商紂；一私未淨，戰戰慄栗，尤在慎終，可不戒夫！是以知《夬》者，憂危之府也。日之朔，月之望，有薄蝕焉；盛夏之榮，有靡草焉。天地且然，而況於人乎！

　　「揚」者，栩栩自安之貌。宮中曰「庭」，「王庭」，王之後宮也。陰居五之上而當位，雖擯絕之，猶安其所，而乘其後以俯窺也。如是，則群陽相與交孚，以號呼不寧，而見其危矣。危則自治不可不飾，故必「告自邑」，亟內治；則憂群陽之不相下，而必申命以有合也。內治修，則徐而制之，專任能者以建威銷萌，可矣。若恃眾盛而以即戎，九節度之所以潰於相州也。「利有攸往」，內治得，則率道以行，陰自無號而消沮矣。慎終之道，憂危之吉也。

　　《彖》曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。（說，弋雪反。）

　　健故決，說故和。決之不盡，陰得以相說而遂與之和。

　　「揚于王庭」，柔乘五剛也。

　　乘剛，故揚揚而自得。陽既盛，五已據天位，柔複乘於其上，憂若在外，實在內也。

　　「孚號有厲」，其危乃光也。

　　知其危乃光大，而不與陰為緣。

　　「告自邑，不利即戎」，所尚乃窮也。

　　以剛之盛為尚，而恃之以戰陰，則窮。

　　「利有攸往」，剛長乃終也。（長，上聲。）

　　追修其德而不已，道勝於己，陰乃終凶。

　　《象》曰：澤上於天，夬，君子以施祿及下，居德則忌。

　　「澤上於天」，勢必下降，《夬》之象也。君子在上，以祿待天下之賢者，無所吝留，取法於此，所繇異于項籍之印刓不與也。然澤者天之澤，祿者天之祿，非君子以市恩而可居之為德者也。有居德之心則驕，而士且不以為德，故忌而戒之。

　　初九，壯於前趾，往不勝為咎。

　　初居下位，恃積剛之勢，以剛居剛，遽欲前以逼陰，力弱而不相及，不勝必矣。不勝，則陽之銳折，而陰益安據於上，所謂「與於不仁之甚者」也。位未高，道未盛，而欲攻小人，則一不勝而且折入于邪，賈捐之是也。德未充，義未精，而欲遏制人欲，必且激而成乎妄，佛、老是也。皆以壯為咎者也。

　　《象》曰：不勝而往，咎也。

　　量其不勝，惟益自強於善則可矣。

　　九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。（莫，漠故後。）

　　九二剛中而居柔位，強于自治而不暇與物競者也。「惕」者，心之憂也。「號」者，戒群陽使之自治也。上六非二之應，又相去疏遠，其有戎心，出於非意，「莫夜」之寇也。害不及己，勿恤焉可矣。卦惟此爻為得，然謹慎自持，而不能恤陰之未去，故《夬》之為卦，決而實不能決也。

　　《象》曰「有戎勿恤」，得中道也。

　　以剛居柔，中而得其道矣。道得，則戎不能為之傷，故可勿恤。

　　九三，壯於頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨若濡，有慍，無咎。

　　三與上應，有比匪之嫌；既與為正應，情固不可絕，而外必示之以不屈，則小人且怨，而難及之。周顗之所以殺身，「壯頄」之凶也。以剛居剛，志非合汙，則決然於《夬》，而以與諸陽並進。己獨遇上六，有相沾濡之跡，心慍結而不容、不形於色，則雖凶而「無咎」。稱「君子」者，諒其志之終正而為君子。

　　《象》曰「君子夬夬」，終無咎也。

　　事雖凶而義自正，惟其決於《夬》也。

　　九四，臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。（次，七私反。且，七餘反。）

　　九四以剛居柔，而為退爻，不能敏於《夬》者也，故為羸弱不能行之象。然使隨九五之後，而獎九五以前進，如牽羊者之從其後而鞭之，則陰可消而悔亡。乃與《兌》為體，聞上六之甘言，將不信諸陽之同德，則亦安能亡悔哉？以其與陽為類也，故可有「牽羊」之德，以其弱而易悅也，故終「不信」。

　　《象》曰「其行次且」，位不當也。「聞言不信」，聰不明也。

　　聽之能明，辨其貞邪而已。與邪合體，則甘言得進而惑之。

　　九五，莧陸夬夬，中行無咎。（莧，胡官反，從艸，與從草者異。）

　　「莧」，細角羊，不能觸者。「陸」，平原之地，羊所樂處也。《兌》本羊體，而行于平原，得其所安，故有此象。九五雖迫近上六，有決於驅除之責，而安居自得，與之鄰而無戒心，夬夬而實未決也。以其得位居中，而非昵于陰柔，故亦可以無咎。

　　《象》曰「中行無咎」，中未光也。

　　與上比而共為《兌》體，心系於悅，僅以免咎而已。《夬》之九五與《剝》之六五同，故《剝》五承寵而利，《夬》五夬夬而未光。

　　上六，無號，終有凶。

　　陰慝僭上，雖有與之應而相比以說者，時至則瓦解。徐達師至通州而元主北去，不能望救於人也。以群陽相牽，故必待其運之已窮，而終乃凶。《本義》謂「占者有君子之德，則其敵當之，不然反是」。《易》不為小人謀，義固然也。

　　《象》曰：無號之凶，終不可長也。

　　為君子者可以慰矣，勿疑其乘人之上而不易拔也。

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