周易內傳·益_學達書庫

益

　　（震下巽上）

　　益。利有攸往，利涉大川。

　　《益》以損《乾》之剛，益《坤》之柔，而謂之《益》，不謂之《損》者，剛雖損於四以益陰于初，而為方生之爻，陽道且立本而日長，則陰益而陽亦益，非若《損》之損三以居上，為已往之爻，寄居於天位之上，實自損以益彼也。華歸根而成實，君自節以裕民，文反樸而厚質，志抑亢而善動，「利有攸往」，允矣。「利涉大川」之義，《彖傳》詳之。

　　《彖》曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有慶。（下下，上下字，戶嫁反。說，弋雪反。）

　　此通釋「利有攸往」之義，益民而民說，一義也。陽自上而下，返于初以消《否》，正其志於內，而光昭上行，一義也。陰居二，陽居五，各得中而正，而四之益初，二受其益，外來之慶，以贊其行，一義也。略言三義，而《益》之利於往者可推矣。

　　「利涉大川」，木道乃行，益動而巽，日進無疆。

　　此通釋「利涉大川」之義。「木」謂《巽》也。京房謂《震》《巽》皆屬木，屈八卦以就五行，其說不通。「行」，動之使行也。動之而《巽》以行。行為漸進而不遽，為舟行之象。循涯日進，而無遠不屆，行舟之利所以不可禦也。

　　天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

　　此推言《益》道之大，為《乾》《坤》合德之大用也。陽之益初，天之交于地以施也。陰之進而居四，載陽以發生也。凡天地之間，流峙動植，靈蠢華實，利用於萬物者，皆此氣機自然之感為之。盈於兩間，備其蕃變，「益無方」矣。而其無方者，惟以時行而與偕行，自晝徂夜，自春徂冬，自來今以溯往古，無時不施，則無時不生。故一芽之發，漸為千章之木；一卵之化，積為吞舟之魚。其日長而充周洋溢者，自不能知，人不能見其增長之形，而與寒暑晦明默為運動，消於此者長於彼，屈於往者伸於來。學《易》者而知此，則天下皆取善之資，而吾心無可弛之念，其於益也不亦大乎！

　　《象》曰：風雷益，君子以見善則遷，有過則改。

　　陰凝於下而不上交，陽來初以動之而改其過，雷以震懦之象。陽安於上而不下交，陰往四以順之而成其美，風以導和之象。「則」者，速辭。風雷，至速者也。改過遷善，以速而益。四之損、初之益，皆在卦下，速也。益者，學以益性之正；損者，修以損情之偏；君子之善用《損》《益》也。

　　初九，利用為大作，元吉，無咎。

　　初既受益，《乾》道下施而為長子，可以大有為矣。乃陽之下施以惠初，非徒利其生，而實以成其能，非體《乾》元之德，以承天之佑，則不足以勝其任，故必「元吉」而後無咎。

　　《象》曰「元吉無咎」，下不厚事也。

　　其位在下，力固不厚，慮其奮興一時，而不足以繼，故戒而勉之。此亦為占得者言也。

　　六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

　　陽益于初，以輔二而消其《否》，二之得益大矣，故與《損》五同其象，而六二柔中得位，樂受陽施，以保其正，則其吉永固，較《損》五為尤吉焉。有其德，受其福，而柔順不敢自居為功，乃以禋祀於上帝。所謂天子有善，讓於天，神斯享之，尤其吉矣。二上應五，自有此象。

　　《象》曰「或益之」，自外來也。

　　外謂外卦，《乾》也，天所益也。

　　六三，益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。

　　「益之用」，資《益》以為用也。「凶事」，水火、兵戎、死喪之事。「孚」，三與二、四合德也。「中行」，卦三陰而三當其中，行以告而請益也。「公」謂四。四近九五尊位，為三公。「圭」，諸侯之聘圭，以昭信也。三比外卦而為進爻。陰欲求益于陽，而三行以請於四。請而求益，非君子之道。惟水火有分災之禮，兵戎有救患之典，死喪有賻襚之儀，則與者非濫，求者非貪，可無咎也。三望益，而二陰與之同心，乃行以告而抒其誠信，有大夫承命訴訃之象。憂患在己，既為禮所宜請，則上下同心而輸忱以往，宜矣。天王之求車、求金，貪也；陳災而不告火，慢也。皆咎也。

　　《象》曰：益用凶事，固有之也。

　　固有其情，固有其禮，則可固有其事。諸侯之禮，凶必告訃，而鄰益之。通諸士大夫之于知交，亦此禮也。故士待外姻至而後葬。

　　六四，中行告公從，利用為依遷國。

　　「中行告公從」者，三來告而四從之，因以其陽之固足者益初也。「遷國」者，陽下益初，則陰遷居於此也。「依」，《本義》謂如「晉鄭焉依」之依，是已。四既損陽以益初，從三之告，則與三同其柔德，相比以奠其位而得所居，所謂「因不失其親」也。與《損》三得友之義同。

　　《象》曰「告公從」，以益志也。

　　本有往益之志，故告而必從。蓋陽無不施之理，惟陰亢而不求，則陽有所不能強施，如瘠土之不受膏雨，亦無如之何矣。陰能仰承，陽必下應，施之而陽不為損，陽豈有吝情哉！

　　九五，有孚惠心勿問，元吉。有孚惠我德。

　　五位天德，其施惠於下以益陰之生者，心固然也。四本《乾》體，與五同德，相孚而惠心一也。告而即從，不待五之問焉，默承其意，以資始之益益下，吉莫尚矣。「惠」者，四往益初之德也，而功歸於五，則何待五之損己而後益於物哉！天之施萬物以生者，四時五行之氣施之也，而推其德者曰「天施」，王用享焉。然則大臣承主意以惠天下，而德歸天子，君子資聖訓以惠後學，而德歸聖人，德之至者不勞而惠行焉，《益》之所為有益而未嘗損也，惟視其所孚者而已矣。

　　《象》曰「有孚惠心」，勿問之矣。「惠我德」，大得志也。

　　四既合德以行惠，可勿問矣。「大」謂陽。益行而不勞，得志可知。

　　上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。

　　四損己以益下，故有為依之利。五有惠心以孚四，故歸德而獲享帝之報。上九陽亢在上，驕吝而無益物之心，無益於物，物亦莫有益之者，而或且擊之矣。吝生於驕，而驕吝者之心，當其求益而畏擊，則不能無望於人；及其終不得益，而未必有擊之者，則又亢而自恃，自以為善揣人情，而可以術禦，而不知無恒者，人之所厭惡，而自絕於天也。《益》上與《損》初，皆吝於損而無益者，《損》初位下而上承二，故可勸勉之以；《益》上已亢，故決言其凶。驕以成吝，禍尤不可解也。勿，無通。

　　《象》曰「莫益之」，偏辭也。「或擊之」，自外來也。

　　不言上不益物，但言物「莫益之」者，從一偏言之，以該其全理。「自外來」者，卦中無相擊之爻，而天下禍生不測，則莫為之益；親戚且叛，而兵戎自至，發於其所不及防也。

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