周易內傳·家人

家人

　　（離下巽上）

　　家人。利女貞。

　　《家人》《睽》《蹇》《解》四卦，互相錯綜，而卦之名義見矣。中四爻者，卦之定體也。初、上者，卦之所始終，禦體以行，而成乎象以起用者也。《家人》中四爻皆得其位，而初、上以剛閑之，陽之為德充足而無間，禦其浮游而閑之之象也，故化行於近，而可及於遠。《蹇》中四爻亦得其位，而初、上以柔載之，柔者不健於行，而滯于其方，足弱之象也，故外見陰而止不往。《睽》中四爻皆失其位，既失位而乖矣，初、上又以陽束之於外而數動，故愈束之合而愈離，貌相應而情相猜。《解》中四爻亦失其位，乃初、上以柔調和之，無所閑束，則靜以居動，故危疑不安之意漸以解散，而陰陽之搏擊以平。《家人》閑各正之人情以聚。《睽》束不正之意志則離。《蹇》可行而養以柔，泉之育於山也。《解》非所安而柔以緩之，雷之已出而釋以雨也。觀其畫，體其象，審其錯綜之異，而四卦之德與其爻之險易可見矣。

　　《家人》者，一家之人聚順之象也。各正其位以盡其道，而以剛嚴統之，無不利矣。陰陽各得，而獨言「利女貞」，歸美二、四者，聖人曙于人情世變，而知齊家之道，惟女貞之為切也。陽之德本和而健于行，初無不貞之憂，所以不貞者，陰雜其間，幹陽之位，而反禦陽以行，是以陽因失其固有之貞而隨之以邪。豈特二女之嬪虞，太姒之興周，妹喜、妲己、褒姒之亡三代，為興喪之原哉！即士庶之家，父子兄弟天性之合，自孩提稍長而已知愛敬，其乖戾悖逆，因乎氣質之凶頑者，百不得一也。婦人一入而亂之，始之以媚惑，終之以悍鷙，受其惑而制於其悍，則迷喪其天良，成乎凶悖，而若不能自已。人倫䍩，天理滅，下淪胥於禽獸，而不知其造端於女禍。聖人于此懼之甚，戒之甚，而曰「利女貞」，言「女貞」之不易得也。女德未易貞，而繇不貞以使之貞，惟如《家人》之嚴君以閑之，絕其媚而早止其悍，使雖為哲婦豔妻，而有所制而不得逞，則言物行恒之君子，正己而崇威，其道尚矣，然則「利女貞」者，初、上之功大矣哉！

　　《彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。

　　此就中四爻而言之也。先言女者，二陰之卦，以陰為主，亦《彖》辭「利女貞」之意。「正位」，剛柔各循其道，內外各安其職也。女與梱外之事以妄動，固家之索，男子而問及酒漿、瓜果、絲枲、雞豚之事，以廢人道之大，家亦自此衰矣。天包地外，以運化理，地在天中，以待天施，內外正位，天地之大義固然，人不得而違，故惟貞乃利。

　　家人有嚴君焉，父母之謂也。

　　此言初、上二爻也。「嚴」者，剛之德。「君」者，為之綱而治之也。上為父，初為母，天尊地卑、父尊母親之道也。母道慈，而亦雲嚴者，父之嚴，言物行恒，以示德威而已，故上九但言「反身」而威自孚。家人之道始於纖細，而放乎淫辟惰窳，起居飲食，衣裳容止之節，皆貞妄之原，父道不瀆，閑而正之者母也。故凡子婦之不類，兄弟之不若，皆母不嚴而縱之，于父所不及知之地，習氣已溺，父雖欲施教而反相夷。故閑家亡悔之道，責之於初九，母尤不可不嚴也。

　　父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。

　　「父父」，不言母者，統母于父也。初、上之剛嚴，「父父」也。中四爻之得位，「子子」也。三、四相追隨，兄弟也。兄以慈愛為友，故柔。弟以莊敬為恭，故剛。「夫夫」，五正位於外也。「婦婦」，二正位於內也。原本其功，父道之嚴為本，故《家人》之德，成于初、上。「天下定」者，風化自近而及遠也。

　　《象》曰：風自火出，家人，君子以言有物而行有恆。（行，去聲。）

　　「風自火出」，和煦而不務遠及。「有物」者，切於事理。「有恆」者，修其常度。君子取法于風火，言行平易近情，無速於致遠之心，而自足以致遠，家修之道然也。

　　初九，閑有家，悔亡。

　　「閑」者，禦其邪而護之使正也。家人本無不正，尤必從而閑之。謹之於微，母教也。雖若過於剛嚴，而後悔必亡。

　　《象》曰「閑有家」，志未變也。

　　中四爻本各得其正，未有變也。及其未變而防之，養蒙於早，以定其志，母教之功大矣哉！

　　六二，無攸遂，在中饋，貞吉。

　　「無攸遂」者，不遂其志欲。婦人之志不可遂，甚於欲也。「饋」者，《祭禮》主婦親饋敦黍。「在中」者，自房中入室設之；敬慎從夫以奉祀事，修婦職也。六二柔順得中而當位，得婦道之正而吉。

　　《象》曰：六二之吉，順以巽也。

　　「順」，故無攸遂。「巽」者，入也，而有撰具之意。在中饋以求歆於寢廟，其宜家必矣。

　　九三，家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。

　　「嗃嗃」「嘻嘻」皆火聲。《詩》：「多將嗃嗃」。《春秋傳》：「嗃嗃嘻嘻。」「嗃嗃」，火之烈；「嘻嘻」，火餘焰之聲也。九三以剛居剛而不中，故為嚴厲太過之象。未能和洽，故悔，然終正家而吉。乃三為《離》火之餘，其炎且殫。嚴太甚者威且窮，則悔其嚴而不終其厲，是以有「終吝」之戒。

　　《象》曰「家人嗃嗃」，未失也。「婦子嘻嘻」，失家節也。

　　雖「嗃嗃」而固未失正家之道。悔而弛其嚴，則失節矣。

　　六四，富家，大吉。

　　陰主利，六四以陰爻居陰位，故「富」。富非大吉之道，惟柔順靜退而不驕，可以長保其富而大吉。

　　《象》曰「富家大吉」，順在位也。

　　居柔退之位，不貪進而溢於非分。

　　九五，王假有家，勿恤吉。（假古伯反。）

　　「假」，至也，猶《詩》「至於兄弟」之至，德足以及之也。九五剛中得位，與二正應，以德相感，格正其家，而家正矣；則化未及遠，不足為憂，而風教所被，邦國天下自化。言「王」者，惟聖王之德足以當之。

　　《象》曰「王假有家」，交相愛也。

　　剛正嫌於失歡，乃德自足以相感，而有六二之配，樂而不淫，則家自宜。

　　上九，有孚威如，終吉。

　　「有孚」，謂與初九之剛德合也。初九以剛嚴閑之於內，上九複剛正以蒞其上，威不瀆而家自正。「終吉」者，非謂初不吉而後乃吉，言永保其吉也。

　　《象》曰：威如之吉，反身之謂也。

　　父道尊而不瀆，身正而威自立，《家人》男女各正其位，又有初九之閑，則所謂威者，不在撻責，「反身」盡道而教自行矣。

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