周易內傳·明夷

明夷

　　（離下坤上）

　　明夷。利艱貞。

　　「夷」，傷也。《離》為大明，豈有能傷之者哉？惟時處乎地下，為積陰幽暗之所掩，光暉不得及物，則其志傷矣。君子之所謂傷者，非傷其身之謂，德不施於物，則視民之傷如己之傷也。文王當紂之時，蓋如此。「利艱貞」者，二以柔居中得位，而養其明，以上事暗主，所合之義，在艱難而不失其貞，蓋文王之志也。文王於《明夷》而言「貞」，「周公」於《明夷》而言「拯」、言「狩」，各以其時，可以見《易》之為道，變動不居，然而文王之德至矣。

　　《彖》曰：明入地中，明夷，內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。（難，乃旦反。）

　　「明」謂日也，非地之能加於日上，日未升而入於地中也。日固出於地以照天下，而時方在夜，則入地中，安以受其傷。「內」，謂自修其德也。「外」，出而事上也。或以為中藏智而外示柔，則王莽之奸，豈文王之德哉！《明夷》本以明而受傷，象大明為地所掩，而夫子即象以推德，則《坤》不為幽暗而為「柔順」，若與卦義不相通。然兩間之啟閉有其象，則天下有其時，而君子即可體之以為德。夷者，時之變也，而君子之常也。故死生禍福皆天之道，即皆聖人之德，非窮神達化者，其孰能知之！

　　「利艱貞」，晦其明也。內艱而能正其志，箕子以之。

　　「晦其明」，安於下而受晦也。「內難」，居於晦而不得出，以受暗主之辱也。「正其志」，不失其柔順中正之德也。夫子兩取文王、箕子之德，以言能體《明夷》之道者，惟文王、箕子足以當之，與周公備言殷、周興喪之事異，蓋亦有「武未盡善」之意與？

　　《象》曰：明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明。

　　有夜之晦以息，乃有旦之明以作。君子自昭之德，無物不徹，無時或息，而其「蒞眾」，則有所不察察於幽暖，而小人之情偽自無不昭徹于君子之心。「用晦」者，所以明也。《坤》為眾，蓋統貴賤賢不肖之雜處而言也。

　　初九，明夷於飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

　　周公於《明夷》之後，極其變而著之於爻，以為明之有晦，晦之複明，乃理數之自然，以見文王艱貞之德，必終之以燮伐之事，而周之革商為順天之舉。爻動而變，變而情生事起。故《爻》與《彖》，或道同而事不嫌於異焉。初九，則太公之象也。二陽為明所麗，周公自當九三，太公當初九，以夾輔清明之運也。初去三陰也遠，疏遠在外，故宜避地遠去。「飛」，去之速也。「垂其翼」，困窮之象。「君子于行」，言其懷君子之道，往之海濱也。「三日不食」，窮已至矣。「有攸往」，往而麗乎六二，以昭明德，歸周之象也。「主人有言」者，殷之餘民，固譏其異志，所勿恤也。陽剛之才，既可以大有為，而分位不親，去暗即明，出困而興，義士雖曰「薄德」，而志得道行矣。

　　《象》曰「君子于行」，義不食也。

　　非其親昵之臣，避無道而去，不食其祿，義也。夫子但釋此為義者，蓋亦不取其「攸往」而「有言」，惟伯夷能終其「於飛」之義耳。

　　六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

　　此象文王之事也。傷于左股，不能大行也。言左股者，于足尚右，傷其左，尚未大傷，象羑裡之得釋。馬行地，《坤》象也。「馬壯」，陰盛，象紂惡盈也。「拯」馬之「壯」，救殷民以冀全殷祀，所謂「雖則如毀，父母孔邇」也。終以受命于天而吉。

　　《象》曰：六二之吉，順以則也。

　　柔則順，中正則道明於天下而可為則，有其德，故能救民之傷而吉。

　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

　　此象周公相武王伐紂之事。「南狩」以明治暗。「得其大首」象誅紂。「疾」，速也。「不可疾」者，養晦待時，必天命既固、人心既順之後，則事雖非常而固正。九三與上六相應，以明之盛，進而克柔暗之將消，其時矣。言貞而不言吉，期於合道之正，非謀利計功也。

　　《象》曰：南狩之志，乃太得也。

　　「乃」雲者，時至而功乃就也。

　　六四，入于左腹，獲明夷之心，於出門庭。

　　此象商容、膠鬲之事。左腹者，肝居左而主謀，預聞其惎周之謀也。「明夷之心」，乃殷民被傷而望周之心。「於出」猶言爰出，出門庭，輸于周而勸其伐也。六四與《坤》為體，蓋居於暗邦者，四為退爻，下就內卦之明，故有此象。不言吉利者，非人臣之常道，不輕獎其功。

　　《象》曰「入于左腹」，獲心意也。

　　苟暗極矣，則肘腋之臣，且窺短長以外交矣。可不懼哉！

　　六五，箕子之明夷，利貞。

　　上為暗主，而五近之，相比於同昏之廷，不顯其明以自晦，故為箕子之象。然必如箕子之貞而後合於義。不然，則其去飛廉、惡來也無幾矣。

　　《象》曰：箕子之貞，明不可息也。

　　箕子以宗臣而抑，非如微子之處嫌疑，既無去國之道，欲繼比干以死，而君側無親臣，故佯狂為奴，而晦已甚。然於艱難備極之日，彝倫攸敘之道未嘗一日忘之，則跡自晦而道自明，是以利貞。然則箕子懷道以待武王之訪乎？非也。箕子無待武王之心，而訪不訪，存乎人者不可期也。君子雖際大難，可辱可死，而學道自其本務，一日未死，則不可息於一日，為己非為人也。懷道以待訪，則訪不可必，而道息矣。志節之與學問，合於一而事分為二，遇難而恣情曠廢，無明道之心，志節雖立，獨行之士耳，非君子之所謂貞也。

　　上六，不明晦，初登於天，後入於地。

　　此則紂之象也。「不明晦」者，君昏而天下皆為之暗也。「初登於天」，謂先王之克配上帝。「後入於地」，殷後王之喪師也。五，君位而上為《明夷》之主者，天位已去，寄居天位之上，將消亡之象。

　　《象》曰「初登於天」，照四國也。「後入於地」，失則也。

　　「四國」，四方之國。「照」，明德被之也。昏暗喪亡，僅雲「失則」者，道二，仁與不仁而已矣。失堯、舜之則，則為桀、紂也。《爻》辭專象商、周興喪之事，蓋周公因文王艱貞之德而推言之，以見周之革商，乃陰陽理數之自然，而非武王之弋命，且以垂戒後世，為意深切，玩其辭以謹其動，而天命人事昭然矣。

　　《易》興神物以前民用，而若此之類，專指興亡得失之大故，若不切於民用者，以義類求之，則身之榮辱，家之成毀，初無異理，筮者皆可推理以利用。而先王蔔筮之設，原以國有大事，乃決于神，君子以占世道之汙隆，進退之大節，故一可以商、周興亡為鑒。初非若《火珠林》之類，為市井屠販之人謀錙銖之利、挾策干進之夫求詭遇之名也。

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