周易內傳·離_學達書庫

離

　　（離下離上）

　　離。利貞亨，畜牝牛，吉。

　　陰本柔暗，而附麗乎陽以得居乎中，則質之內斂者，固而發於外者，足以及物，故其化為火。火之氣，日在兩間，不形而托於虛，麗於木而炎以成熟，光以照耀，乃成乎用。外景者，陽之發也，陰固在內者也。得所利以成其用，則「利」，居得其所而正，則「貞」；能知所附麗而得中，美不必自己，而大美歸焉，則「亨」，皆言陰也。「畜」，聚而養之也。「牝牛」，順之至者，謂陰也。畜，陽畜之也。陽任于外，以為陰所麗，以保陰而使不濫，則成陰之美而陰信任之，故「吉」，言陽吉也。陰靜正居中，任陽以發舒其美；陽盡其才以施光暉於上下，而保陰以成不動之化，兩善之道也。人君虛順以任賢，而化隆俗美，天下文明，此成王附麗周公以興禮樂，而周公養沖人之德，以成大勳之道也。其在學者，虛中遜志，常若不足，而博學多通，強行不倦，則文著而道明，亦此理焉。反是者，剛愎中據，而溺於私利，《坎》之所以陷與！

　　《彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎地，重明以麗乎正，乃化成天下。（麗，呂支反，「麗乎地」地字，從《集解》本。）

　　此廣言「麗」之義，以贊卦德也。麗者，依質而生文之謂。日月附天氣以運，百穀草木依地德以榮，未有無所麗而能奠其位，發其美者也。《離》之德重明，而惟柔中以麗乎剛之正，故明不息。人君以此道，不據尊以孤立，而行依乎道，治依乎賢，則禮樂文章效大美於天下，而化成矣。

　　柔麗乎中正，故亨，是以「畜牝牛吉」也。

　　柔而麗乎剛之正，則奠位乎中，而自通天下之志，故君道以之而亨。上既虛己以任賢，則賢者亦盡其發揮，而道行志得，無疑沮之憂，惟盡其才以養君於善，順而吉矣。

　　《象》曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

　　「明」謂日也。不取象於火，而取象於日者，火相迫則在上者滅，若其已息而更然，有異火矣。日則今日已入地，明旦複出，不改其故。言「兩作」者，以卦體言爾，實則相續無窮也。「大人」，德位俱尊之稱。非其德，無其位，施明不已，則文有餘而實不足。惟大人德盛而道在。「照四方」，事日變，道日新，明不繼，則自以為無不知明，無不處當，而固有不明不當者矣。求人之情，通物之理，豈有窮哉！

　　初九，履錯然，敬之，無咎。

　　「履」，始踐其境也。「錯然」，經緯相間、文采雜陳之貌。《離》體已成，而初九動於其下，忽睹此物理錯陳之大觀，以剛而有為之才，為二所任，則為物所眩而急於自見，咎道也。乃位在潛退，有敬慎而不敢嘗試之心焉，所以無咎。

　　《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。（辟，必益反。）

　　剛明可試，而急於自見，則咎。敬慎以辟除之，乃可以無浮明不終之害。婁敬脫挽輅，馬周被召於逆旅，為時所倚重，驟著其聰明以求飾治道，而一用不能再用，終以不顯。太祖善解縉庖西之書而不用，使老其才，教以敬也，惜乎縉之不自知敬也。

　　六二，黃離，元吉。

　　「黃」之為色，近白而不皎，近赤而不炫，與青黑居而不相掩，能酌文質之中，以麗物采而發其文者也。「元吉」，吉於始也。

　　水之相承，源險而流平。火之相繼，始盛而終燼。故《坎》道盛於五，《離》道盛於二。人之有明，待後念之覺者；牿亡之餘，僅存之夜氣，終不可恃也。若昭質之未虧者，一念初發，中道燦然於中，自能虛以受天下之善，而不蔽於固陋；迨其已知，更求察焉，則感於情偽而利害生，私意起，其所明者非其明矣。故愚嘗有言，庸人後念賢於前念，君子初幾明於後幾。天理在人心之中，一麗乎正，而天下之大美全體存焉，夫子所以譏季孫之三思也。其在治天下之理，則開創之始，天子居中而麗乎剛明之賢，以盡其才，則政教修明而中和極。建若中葉以後，更求明焉，雖虛己任賢，論治極詳，且有如宋神宗之只以召亂者。此六二之吉，所為吉以元也。占者得此，當以始念之虛明為正。

　　《象》曰「黃離元吉」，得中道也。

　　二、五皆中，而二得其道矣。

　　九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

　　九三以剛居剛，而為進爻，前明垂盡，不能安命自逸，而懷忿忮以與繼起爭勝，不克則嗟，所謂日暮途窮、倒行逆施者也。生死者屈伸也，樂以忘憂，惟知此也。衛武公耄而好學，非自勞也，有一日之生，則盡一日之道，善吾生者，善吾死也，樂在其中矣。「大耋之嗟」，豈以憂道哉！富貴利達，名譽妻子之不忍忘而已。馬援跂足于武溪，卒以召光武之疑怒而致凶，況其下焉者乎！

　　《象》曰「日昃之離」，何可久也！

　　知不可久，則鼓缶而歌可矣。少而不勤，老而不逸，謂之下愚。

　　九四，突如其來如，焚如、死如、棄如。

　　前明甫謝，餘照猶存，而失位之剛遽起而乘之，羿、莽是也。占此者，小人雖盛，可勿以為憂。

　　《象》曰「突如其來如」，無所容也。

　　前明之餘焰，猶足以灼始然之浮火而滅之。

　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

　　後明繼前明而興，以柔道居尊，高宗宅憂而三年不言，成王即政而嬛嬛在疚，盡仁孝以慕先烈，知艱難而戒臣工，商、周之所以複明也。

　　《象》曰：六五之吉，離王公也。

　　「離」，謂麗乎其位也。仰承先烈，而欲嗣其耿光，非憂危以處之，不勝其任矣。元祐諸賢，輔其君以解熙、豐之政而求快一時，無惻怛不得已之情，未能無過。若曹丕定嗣而抱辛毗以稱快，魏之不長，婦人知之矣。此專為嗣君而言。然君子守先待後，亦可以此通之。

　　上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

　　「王用」，王命之也。「有嘉」，歎美其功之辭。「折首」，罪人斯得也。俘馘生死皆曰「獲」。「醜」，小類。「獲匪其醜」，脅從罔治也。當嗣王之初，必且有不軌之奸，乘之妄動，六五之憂危所以不釋也。上九為五所附麗以求明者，而在外，蓋胤後徂征，周公東征之象。誅其首惡而兵刑不濫，雖剛過而疑於亢，實所不得而辭。僅言「無咎」者，所謂周公且有過也。

　　《象》曰「王用出征」，以正邦也。

　　言非窮兵黷武，以天下未定，不容不正也。孟子承先聖而懼，辟邪說以正人心，「歸斯受之」，亦此二爻之義。讀《易》者以義類求之，無不可占，無不可學也。

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