周易內傳·大過

大過

　　（巽下兌上）

　　大過。棟橈，利有攸往，亨。

　　卦之六位，初在地下，潛藏未見，有體而不能用；上既居天位之上，不近于人，有用而體托於虛，皆物之所不樂居也。中四爻出於陰上，人效其能，而登天位，固為陽之所宜處；而天之化、人之事、物之理，無陽不生，無陰不成，無理則欲濫，無欲則理亦廢，無君子莫治小人，無小人莫事君子，而《大過》整居於內，既據二、五之中，複據三、四人位以盡其才，擯二陰於重泉之下，青霄之上，豈非陽之過乎！

　　《大過》《小過》之象，皆以三、四為脊，中竦而兩迤於下。擬之以屋，三、四其棟，初、上，下垂之宇也。陽之性亢，棟竦而高，上下柔弱，故為「棟橈」。恃其得位乘權，為可久居，則終於橈。「利」，宜也。宜往交于陰以相濟而後「亨」。二、五利而無咎，往之利也。

　　《乾》之積陽，甚於《大過》，而非過者，十二位之在幽明，各司其化，奠陽於明，奠陰于幽，陰不自失其居，故陽可無過。《大過》業延陰以效用，而又置之疏遠，故過也。《夬》之所以非過者，陽方盛長，陰留不去，非陰方出而厄之也。《姤》之所以非過者，陰起幹陽，陽有往勢，非據止天位而不思遷。所以惟此一卦為大之過也。

　　《彖》曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。

　　初、上皆下垂者，而上有末之象焉。又自下承上則謂之本，自上垂下則皆謂之末。

　　剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。（說，弋雪反。）

　　二、五中位正，而與初、上相比，下交成《巽》，以受其入；上交成《兌》，而相說以行，則可節其過而亨。非然，未有能亨者也。

　　大過之時大矣哉！

　　獨言其時大者，謂其時為成敗興衰所難必之時，不易處也。君子居得為之位，小人失職而遠出，非甚盛德，鮮不激而成害也。

　　《象》曰：澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遁世無悶。

　　「滅」，湮而欲沉之也。澤欲滅木，木性上浮，終不可抑。君子之行，獨立於流俗之表，世不見知而不懼、不悶，抑之而愈亢，晦之而彌章，不嫌於過剛。若處得為之時，交可與之人，則不可過也。

　　初六，藉用白茅，無咎。

　　「白茅」，茅之秀也，柔潔而樸素。古者祀上帝於郊，掃地而祭，以茅秀藉俎籩，所以致慎，而不敢以華美加於至尊。初六承積陽於上，卑柔自謹，有此象焉。君子守身以事親，如仁人之享帝，求無咎而已。

　　《象》曰「藉用白茅」，柔在下也。

　　位在積剛之下，故以柔為美。則棟之橈，非己不克承之咎，過在大也。

　　九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

　　「楊」，陽木，陽亢則枯。「稊」，根下旁出之白荄。「女妻」，室女也。陽剛雖過，而二得中居柔，以下接于初之稚陰，故有此象。生稊則再榮，得女妻則可以育嗣。當過之世，而能受陰之巽入，故「無不利」。

　　《象》曰：老夫女妻，過以相與也。

　　自慮其太過，因而下交初柔而樂承之，剛柔調矣。

　　九三，棟橈凶。

　　三、四皆凸起而為棟者。三以剛居剛，躁於進而不恤下之弱，下必折矣。包拯用而識者憂其亂宋，不顧下之不能勝任，其能安乎！

　　《象》曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

　　民者，上之輔也。過剛則人疑懼，事不立而怨作，誰與輔之！

　　九四，棟隆吉，有它吝。

　　四以剛居柔，雖隆而不亢；二、三兩陽輔而持之，可保其隆。然外卦之體，以上爻為藉，上弱不足以勝任，亦不能有為矣。四退爻就內，故以上為「它」。

　　《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

　　不橈乎下，所吝在上耳。

　　九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

　　陽過已極，亢居尊位，下無相濟之陰，惟上六與比而相悅，一時之浮榮也。故為「枯楊生華，老婦士夫」之象。五為主，以比於上，不言士夫得老婦，而言老婦得士夫者，五無就陰之志，上為《兌》主，悅而就之也。五得位得中，亦未有咎，而時過昵於非偶，則訕笑且至，必無譽矣。

　　《象》曰「枯楊生華」，何可久也！老婦士夫，亦可醜也。

　　下無輔而求榮於上，終必危矣。亢極而屈於失所之孤陰，自辱而已。

　　上六，過涉滅頂凶，無咎。

　　「過涉」，謂陽已過，而己涉之以出其上，如水盛漲而徒涉，必至於「滅頂」之凶。然過者陽也，非陰之咎也。上欲以柔濟剛，而剛不聽，反擯抑之於外。進柔和之說于剛嚴之主，以此獲罪者多矣，其心可諒也。言「滅頂」者，卦以三、四為脊，覆乎上爻之上也。

　　《象》曰：過涉之凶，不可咎也。

　　志在濟剛，道之所許。

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