周易內傳·大畜

大畜

　　（乾下艮上）

　　大畜。利貞，不家食，吉，利涉大川。

　　「大」，陽也。《大畜》，以陽畜陽也。《艮》者，《乾》道之成，以止為德，以一陽止二陰於中，而因以止《乾》，其用雖柔，而志則剛，用柔以節《乾》之行於內，所以養其德而不輕見，待時而行，則莫之能禦矣。《乾》畜美於內，精義以盡利，敦信以保貞，備斯二德，皆《艮》止之功也。不及元亨者，止而未行，長人之德未施，雲雨之流形有待也。「不家食」者，受祿而道行也。以剛健大有為之才，止而聚於內，以不苟於行，家修之事也；而止之者，將以厚其養而大用之，待其汲引以進，與《艮》之一陽，志道合而利見，受祿不誣矣。「利涉大川」者，健于行而姑止，止之者又其同志，以之涉險，蔑不濟矣。《小畜》，畜之者之志異，故相持而不解。《大畜》，畜之者之道同，故相待而終行。

　　《彖》曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。

　　贊《大畜》之德，其美如此其至也。「剛健」，《乾》之德也。「篤實輝光」，《艮》之德也。《艮》所以為篤實者，陰道斂而質，靜而方，止於內而不亢，則務本敦信之道也。《乾》之剛健，力行不倦，而《艮》以靜斂之，又以光昭之志，著見於外，使《乾》信其誠，而益務進修，日畜而日新矣。《乾》之六爻，外三爻，其功化也；內三爻，進德修業也。畜其德業，而不急於功化，則學問益充，寬仁益裕，德自日新而盛，其資於養者深矣。君子之自修，則韞玉以待沽，明王之造士，則譽髦以成德也。

　　剛上而尚賢，能止健，大正也。

　　「尚」，進也。剛出乎二陰之上，居高以倡，引陽而進之，以進之道止之，誘掖獎進，使精其義，故「利」。健行者恐過於敏，以止之道進之，使敦厚其德，非「大正」者不能，故「貞」。

　　「不家食吉」，養賢也。

　　養其德而使日新，則受以祿，而位與德相稱而吉矣。

　　「利涉大川」，應乎天也。

　　有《艮》上一陽與《乾》合志，則躊躇以涉險，自有同心之助。《乾》秉天德，易以知險，有應則彌利矣。

　　《象》曰：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。（識，式吏反。行，去聲。）

　　天者，資始萬物之理氣也。山雖地之形質，而出雲蒸雨，生草木，興寶藏，皆天氣淪浹其中以成化。故天未嘗不在山中，豈徒空虛上覆者之為天哉！山之廣大，其畜天之氣以榮百昌者，厚矣。君子安安而能遷，聚而能散，不欲多畜也。惟學問之事，愈多而愈不厭，皆足以養德，故取象焉。「前言往行」，亦人之美爾，而人受天之靈以生，言行之善，皆天理之著見，因其人而發也。能知人之善皆天之善，則異端忘筌蹄，離文字，以求合於虛寂，其邪妄，明矣。

　　初九，有厲利已。

　　三陽具而後成《乾》，《艮》體具而後畜之也，涉險皆利。在一爻言之，則剛健欲行而不受止，此《爻》與《彖》之所以小異也。乃以止道養人之德者，施於剛躁之動，自未能遽受，故日新之德，亦必抑志受止而後成，非驟止之而即受，則于三陽有戒辭，與《彖》義亦不相悖。初九陽剛始進，而四以柔止之於早，固有危厲不安之意，而戒之以利於已。已亦止也。

　　《象》曰「有厲利已」，不犯災也。

　　剛得其位，可以自信無害，乃出而有為，則物之險阻固不可知，見止而止，然後無傷。

　　九二，輿說輹。（說，吐話反。）

　　車，所載以健于行者，故取象焉。《大畜》之《乾》專言行者，對《艮》止而言，因時立義也。「輹」，車軸縛也。「說輹」，解其軸之縛。本不欲行，與《小畜》之「說輻」，欲行而車敗異。九二居中，無躁進之心，遇六五之止而遂止，乃靜退修德之象。不言吉凶者，力務畜德，志不存於利害。若占得者，雖於事覺無害有利，而意不欲行，則止之。

　　《象》曰「輿說輹」，中無尤也。

　　居得所安，但求無過，不以進取為念。

　　九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。（「曰」，《本義》雲當作「日」，今按文義，讀如字。）

　　三以剛居，剛而為進爻，有良馬之象。上九與合德而尚賢，養其才於已裕而延之進，可以騁矣。而四、五二陰居中為礙，未可遽以得志，故必知難而守正乃利。「曰」，戒令之辭。「輿」，謂輿人。「衛」，從行者。九三進，初、二兩陽且從之，其輿衛也。「閑」，防制之，使守其職也。己既艱貞，尤必申其戒令，使輿衛各有敬忌，而不失其度，乃「利有攸往」。

　　《象》曰「利有攸往」，上合志也。

　　爻有以陰陽相應為合者，有以同類相得為合者，各因其卦。此謂上九與《乾》合也。

　　六四，童牛之牿，元吉。

　　施木於牛角以禁觸，曰「牿」。初九始出之剛，而位乎下，故為「童牛」，及其童而牿之，《本義》謂「禁於未發之謂豫」是也。「元吉」者，吉在事先也。四應初而止之，故有是象。

　　《象》曰：六四元吉，有喜也。

　　施德教於初九，非豫期於獲福，乃養士而收百年之用。小學而得上達之理，創業而致興王之功，皆「喜」也。「喜」「慶」皆自外至之辭，而「喜」乃中心之所悅，「慶」猶一時之嘉會爾。

　　六五，豶豕之牙，吉。

　　豕去勢曰「豶」。豶則馴而牙不妄噬。六五應九二而畜之，九二剛不當位，有妄躁噬物之防，五豶之以制其暴，則剛柔相得而安，故「吉」。

　　《象》曰：六五之吉，有慶也。

　　豕，不易制者也。《春秋傳》曰：「封豕長蛇，薦食上國。」制其躁而使順，應不期而至之「慶」也。

　　上九，何天之衢，亨。

　　「何」，負也。路四達曰「衢」。「何天之衢」，莊周所謂「負雲氣，背青天」也。《艮》之畜《乾》，非抑遏之也，止其躁，養其德，以使裕於行也。至於上九，尚賢而與陽合德，《乾》德已固，引而上升，則三陽依負之以翱翔，左宜右有，惟所往而無不通矣。

　　《象》曰「何天之衢」，道大行也。

　　「道」，謂陽剛健行之道。

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