周易內傳·無妄

無妄

　　（震下乾上）

　　無妄。元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

　　「無妄」雲者，疑於妄而言其無妄也。若非有妄，則不言無妄矣。時當陰積于上，陽秉天化，以震起而昭蘇之，則誠所固有之幾也。乃此卦天道運於上，固奠其位，二陰處下，非極其盛，而初陽震動，非以其時，理之所無，時之或有，妄矣。然自人而言則見為妄，自天而言，則有常以序時，有變以起不測之化，既為時之所有，即為理之所不無。理，天理也。在天者即為理，縱橫出入，隨感而不憂物之利，則人所謂妄者，皆無妄也。君子于天之本非有妄者，順天而奉天時，於妄者深信其無妄，而以歸諸天理之固有，因時消息以進退，而不敢希天以或詭於妄。故天道全於上，天化起於下，元亨利貞，四德不爽。而其動也，非常正之大經，於人或見為「眚」。若日月之運行，自有恆度，誠然不相淩躐，而人居其下，則見為薄蝕，必退而自省，不敢幹陰陽之變，以成事之愆，所以「不利有攸往」。言其「匪正」者，未嘗非元亨利貞之道，而特非人所奉若之正也。故曰「無妄」，災也；非天有災，人之災也。

　　《彖》曰：無妄，剛自外來，而為主於內。

　　外卦皆陽，陽與陽為類，而一陽離其群，間二陰而在下，以主陰而施化。又自《遁》之變言之，九三之陽，入而來初，於將遁之世，返歸於內，以主二陰。其來也，欲以為主，非無情也。有情，則雖不測之變，而固非妄矣。

　　動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。

　　其動也，承健而動。五剛中而二應之，不失其正，則非無所稟承而動者。雖非時序，而承天固有之四德，惟其所施而可矣。天道有恆而命無恒，故曰「莫非命也，順受其正」者，存乎君子爾。

　　「其匪正有眚，不利有攸往」，無妄之往，何之矣！天命不佑，行矣哉！

　　「其匪正」者，即此「大亨以正」之命，而有時不循其常，人不與之相值，則於人非所應受之命也。夷、齊不遇虞、夏之世，孔子不與三代之英，天命自成其一治一亂之恒數，而于君子則為變。日月之眚，當其下者不利，亦此理也。昧其變而不知止，謂天命實然，或隨時以徼利，或矯時而冥行，則違人情，悖物理，所往必窮矣。天之命本非佑己，而可行矣哉？

　　蓋天之大命，有千百年之大化，有數十年之時化，有一時之偶化，有六合之大化，有中土之時化，有一人一事之偶化。通而計之皆無妄，就一時一事而言之，則無妄者固有妄也。有所佑，有所不佑者，聖人不能取必於天，況擇地相時以自靖之君子乎！人子之于父母也，小杖則受，大杖則走。命之以非己所當為，則夫已多乎道。非是則不足以事親，亦此道爾。

　　《象》曰：天下雷行，物與無妄，先王以茂對時，育萬物。

　　「茂」，盛也。「對」猶應也。雷承天而行發生之令，不必有定方定候，而要當物生之時。物與之無妄者，物物而與之，啟其蟄，達其萌，靈蠢良楛無所擇，而各如其材質，皆不妄也。以無擇為盛，以不測為時，此其為無妄者，雖若有妄，而固無妄也。先王不以此道用之於威福，恐其刑已濫而賞已淫，雖自信無妄，而必有妄矣。惟因萬物之時，天所發生之候，行長養之令，金、木、水、火、土，谷惟修，草木、鳥獸鹹若，使之自遂其生，則道雖盛而無過。然所謂「對時」者，因天、因物以察其變，非若呂不韋之《月令》，限以一切之法也。

　　初九，無妄，往吉。

　　《無妄》之「不利有攸往」者，業已成乎無妄之世，更不可往也。「往吉」者，以其無妄而往也。初九承天之命，以其元亨利貞之德信諸心者，動而大有為，立非常之功，如伊尹之放太甲，孔子以匹夫作《春秋》，行天子之事，則先天而天弗違，往斯吉矣。

　　《象》曰：無妄之往，得志也。

　　心安而人莫不服。

　　六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往。

　　田間歲而墾曰「菑」。歲耕成熟曰「畬」。不耕而獲，不墾而熟，有代之於先者也。初九為《震》之主，以其不妄之誠，創非常之業；二柔得位而居中，雖與《震》為體，而動不自已，靜聽以收其成，則往而利。言「則」者，戒占者之勿效人動而亦動也。無妄之為，非誠信於己者，不可躬任其事。自初而外，皆以安靜為得。不然，則雖合義守貞，而固匪其正也。

　　《象》曰「不耕獲」，未富也。

　　不言「菑畬」者，義同則舉一而可括也。不耕而獲，其所收者亦薄矣。惟不貪功利，故能以靜禦動而往利。

　　六三，無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。

　　此以《遁》之變而言也。「或系之牛」，《遁》之所謂「鞏用黃牛之革」也。「行人」謂初九，「邑人」則三固居其位者也。二欲系陽於三，而陽來居初，為初所得，三以柔不當位，而外卦之健行且責其不敏，故「災」。災，自外至者也，非三之自取，初使之然，程子所謂「無妄之禍」也。

　　《象》曰：行人得牛，邑人災也。

　　邑人之有罪而蒙災，妄也。然失牛於其邑，不責其人而誰責？則亦非妄也。災既非妄，安受其咎可矣。故不言凶。

　　九四，可貞，無咎。

　　四與初相應，以剛濟剛，非能靜以處無妄者。然動以誠動，有唱必有和，有作之者必有成之者，諒其誠而與同道，亦不失其正而得無咎。「可」者，僅可之辭。

　　《象》曰「可貞無咎」，固有之也。

　　動而無妄，固有其事，則抑固有其理。諒其非妄而與之相濟可爾。

　　九五，無妄之疾，勿藥有喜。

　　天位至尊，而初擁震主之威，以立非常之功，五之疾也。然五中正得位，坦然任之，而不疑其妨己，而亟于施治。初九之志，本非逼上，功成而坐受其福矣。

　　《象》曰：無妄之藥，不可試也。

　　疑之則姑試之，不知其疾固無妄者，可勿藥也。成王之于周公，始試藥之而四國亂，終勿藥而王室安。

　　上九，無妄行有眚，無攸利。

　　初以陽剛震起，代天而行非常之事，上九晏居最高之地，處欲消之勢，不能安靖以撫馭之，而亢志欲行，則違時妄動，自成乎「眚」而「無攸利」矣。

　　《象》曰：無妄之行，窮之災也。

　　時已過，位已非其位，權已歸下，恃其故常而亢志以行，高貴鄉公之所以自斃也。

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