周易內傳·複_學達書庫

複

　　（震下坤上）

　　複。亨，出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來複，利有攸往。

　　還歸其故曰「複」。一陽初生於積陰之下，而謂之複者，陰陽之撰各六，其位亦十有二，半隱半見，見者為明，而非忽有，隱者為幽，而非竟無，天道人事，無不皆然，體之充實，所謂誠也。十二位之陰陽，隱見各半，其發用者，皆其見而明者也。時所偶值，情所偶動，事所偶起，天運之循環，事物之往來，人心之應感，當其際而發見。故聖人設筮以察其事，會情理之相赴，而用其固有之理，行其固然之素位，所謂幾也。幾者，誠之幾也，非無其誠而可有其幾也。是則爻見於位者，皆反其故居，而非無端之忽至矣。

　　然《姤》一陰下見，不可謂之複者，陽位乎明，陰位乎幽，陽以發，陰以居，道之大經也，則六位本皆陽位，陰有時踐其位，而固非其位，故陽曰「複」，而陰不可曰「複」。且初、三、五，本陽位也，積陰猶盛，而陽起于初，得其所居，亦有複之義焉。

　　陽一出而歸其故居，則不可複禦，陰得主而樂受其化，故「亨」。自幽而出見曰「出」；入乎積陰之下，而上與陰相感曰「入」。「疾」，患也。一陽初發，為天心始見之幾，致一無雜，出無疾也；一陽以感群陰，陰雖暗昧，而必資陽以成化，情所必順，入無疾也。「朋」，謂五陰相連而為黨也。「來」，下相接也。陰猶極盛，疑有咎焉，而陽震起於下，以受陰而入與為主，則朋陰之來，非以相難，而以相就，固無咎也。

　　以人事言之，在事功，則王者不易民而治，而聖作于創業之始，多士多方，雖繁有其徒，皆撫之以消其疑貳；在學術，則君子不絕欲以處，而仁發於隱微之動，聲色臭味，雖交與為感，皆應之以得其所安，不患朋之來，而特在初幾之貞一爾。

　　「反復其道」者，言有反有複者，其道也。誠之所固有，幾之所必動也。七者，少陽之數。數極於六，不可複減，必上生至於七，而陽複萌也。天道之固然，即人事之大順。繇此以往，愈引愈出，而陽益生，皆一陽震起之功也。率此而推行之，世無不可治，而人無不可為堯舜也。

　　《彖》曰：複亨，剛反。

　　《複》之亨，以剛之反於位也。

　　動而以順行，是以「出入無疾，朋來無咎」。

　　以動而行乎順之中，則於己無患其孤，而物雖賾，不足以相礙。故特患其不動耳，無憂物之不順也。

　　「反復其道，七日來複」，天行也。

　　天之運行恒半隱半見。日過一度，周而複出於地，於此可想陰陽具足，屈伸于幽明，而非有無也。「七日」者，數極則反之大概。舊說謂自《姤》至《複》，于《易》卦、天數俱不合，今不從之。

　　「利有攸往」，剛長也。（長，知雨反。）

　　不動則漸向於消，動則必長。往而進焉，繼起之善，相因必至，故雖一陽乍生，而可謂之長。

　　複其見天地之心乎！

　　此推全體大用而言之，則作聖合天之功，於《複》而可見也。人之所以生者，非天地之心乎？見之而後可以知生；知生而後可以體天地之德；體德而後可以達化。知生者，知性者也。知性而後可以善用吾情；知用吾情，而後可以動物。故聖功雖謹於下學，而必以「見天地之心」為入德之門。天地之心不易見，於吾心之複幾見之爾。天地無心而成化，而資始資生於形氣方營之際，若有所必然而不容已者，擬之於人，則心也。

　　乃異端執天地之體以為心，見其窅然而空、塊然而靜，謂之自然，謂之虛靜，謂之常寂光，謂之大圓鏡，則是執一嗒然交喪、頑而不靈之體以為天地之心，而欲效法之。夫天清地寧，恒靜處其域而不動，人所目視耳聽而謂其固然者也。若其忽然而感，忽然而合，神非形而使有形，形非神而使有神，其靈警應機，鼓之蕩之於無聲無臭之中，人不得而見也。乃因其耳目之官有所窘塞，遂不信其妙用之所自生，異端之愚，莫甚於此。而又從為之說，曰：「此妄也，不動者其真也。」則以惑世誣民，而為天地之所棄，久矣。

　　故所貴於靜者，以動之已亟，則流於偏而忘其全，故不如息動而使不流，而動豈可終息也哉！使終息之，而槁木死灰之下，心已喪盡。心喪而形存，莊周所謂「雖謂之不死也，奚益」，而不知自陷其中也。程子曰：「先儒皆以靜為見天地之心，不知動之端乃天地之心。」非知道孰能識之！卓哉其言之乎！

　　自人而言之，耳目口體與聲色臭味，皆立於天地之間，物自為物，己自為己，各靜止其域而不相攝，乃至君臣、父子、兄弟、夫婦，各自為體而無能相動，則死是已。其未死而或流於利欲者，非心也。耳目口體之微明浮動於外，習見習聞，相引以如馳，而反諸其退藏之地，則固頑靜而不興者也。陽之動也，一念之幾微發于俄頃，於人情物理之遝至，而知物之與我相貫通者不容不辨其理，耳目口體之應乎心者不容於掩抑，所謂惻隱之心是已。惻者，旁發於物感相蒙之下；隱者，微動而不可以名言舉似，如痛癢之自知，人莫能喻也。此幾之動，利害不能搖，好惡不能違，生死不能亂，為體微而為用至大；擴而充之，則忠孝友恭、禮樂刑政，皆利於攸往而莫之能禦。則夫天地之所以行四時、生百物，亙古今而不息者，皆此動之一幾，相續不舍，而非窅然而清、塊然而寧之為天地也，審矣。

　　邵子之詩曰：「一陽初動處，萬物未生時」，其言逆矣。萬物未生處，一陽初動時，乃天地之心也。然非特此也。萬物已生，而一陽之初起，猶相繼而微動也。又曰「玄酒味方淡」，是得半之說也。淡可以生五味，非舍五味而求其淡也。又曰「大音聲正希」，則愈非矣。希聲者，聲之餘也，是《剝》上之一陽也。金聲而後玉振之，帝出乎《震》，聲非希也，限於耳官之不聞而謂之希也。其曰「天心無轉移」，則顯與「反復其道」之旨相違矣。天地之心，無一息而不動，無一息而非複，不怙其已然，不聽其自然。故其於人也為不忍之心，欲姑置之以自息於靜，而不容已。而豈大死涅槃、歸根覆命、無轉無移之邪說所得與知哉！是則耳目口體止其官，人倫物理靜處其所，而必以此心惻然悱然，欲罷不能之初幾，為體天地之心而不昧。自其不流於物也，則可謂之靜，而固非淡味希聲以求避咎也。

　　是心也，發于智之端，則為好學；發於仁之端，則為力行；發於勇之端，則為知恥；其實一也。陽，剛之初動者也；晦之所以明，亂之所以治，人欲繁興而天理流行乎中，皆此也。一念之動，以剛直擴充之，而與天地合其德矣，則「出入無疾，朋來無咎」，而攸往皆利。故曰：「作聖合天之功在下學，而必於此見之也。」

　　《象》曰：雷在地中，複，先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。

　　「至日」，冬至也。「後」，謂諸侯。「省方」，行野而省民事也。雷在地中，動于內以自治，而未震乎物。民以治其家，君以治其朝，而無外事焉，所以反身自治而立本也。言「至日」者，自至日為始，盡乎一冬之辭。若雲但此一日，則商旅暫留於逆旅，愈羈縻而不寧；後之省方，豈旦出暮歸，而但此一日之不行乎？民則至日以後，寒極而息，以養老慈幼，而勤修家務，後則息民於野，而修明政事，俟始和而頒行之，皆動於地中之象也。

　　自京房卦氣之說，以冬至一日當《複》之初爻，限十二卦為十二月之氣，拘蔽天地之化於十二卦之中，既無以安措餘卦，則又強以六日一爻文致之，說愈不通。使其果然，則冬至後之六日，何以為「迷複之凶」邪？又雲「七日來複，自《姤》數之」，則十二日而卦變盡，又自相戾背矣。以冬至一日閉關為義，謂應時令，《觀》值八月，陰氣方盛，又何以獨宜「省方」，《姤》當夏至陰生，又何宜「施命」哉？天之有四時十二中氣，自其化之一端，而八卦之重為六十四卦，又別為一道，相錯而各成其理，並行而不相襲，自不相背，造化之神所以有恆而不可測也。京房者何足以知此哉！其說行，而魏伯陽竊之以為養生之術，又下而流為爐火，彼家之妖妄，故不可以不辨。

　　初九，不遠複，無只悔，元吉。

　　「不遠」，速而近也。「只」，語助詞，言不至於悔也。初爻為筮之始畫，一成象而陽即見，故曰「不遠」。推之於心德，一念初動，即此而察識擴充之，則條理皆自此而順成，不至於過而有悔，此《乾》元剛健之初幾，以具眾理，應萬事，而皆吉矣。

　　《象》曰：不遠之複，以修身也。

　　「身」者，最其不遠者也。乃動而出以應物，得失休咎，聽之物而莫能自必，雖刻意求善，而悔亦多矣。何也？待物感而始生其心，後念之明，非本心之至善也。方一起念之初，毀譽吉凶，皆無所施其逆億，而但覺身之不修，無以自安，則言無過言，行無過行，卓然有以自立矣。以誠之幾，禦官骸嗜欲而使之順，則所謂「為仁繇己」「不下帶而道存」也。

　　六二，休複，吉。

　　人依樹蔭以息曰「休」。六二柔而得中，下近于陽，樂依其複，所謂「友其士之仁者」，與吉人居，則吉矣。

　　《象》曰：休複之吉，以下仁也。

　　屈意而樂親之曰「下」。不遠複以修身，仁人也。下與之依，故吉。凡陰居陽上，類以乘剛為咎，此獨言下而非乘者，一陽下動，以資始之德震動群陰，非陰之敢乘，而五陰順序以聽其出入，無相離以相亢，靜以待動，其德不悖也。《易》之不可以典要求也，類然。

　　六三，頻複，厲無咎。

　　「頻」與「瀕」通，字從涉、從頁，隸文省水爾，近而未即親之辭。六三去初較遠，不能如二之下仁，而與《震》為體，進而臨乎外卦，其於《複》道不遠矣。然必嚴厲自持，不與上六相應，而後「無咎」。以柔居剛，非一於柔者，故可有「厲」之象焉。

　　《象》曰：頻複之厲，義無咎也。

　　義不得與陰相昵，而上應「迷複」也。

　　六四，中行獨複。

　　就五陰而言之，四為中矣。處上下四陰之中，四陰環拱，欲奉之為主，幾於不能自拔。乃柔而得位，又為退爻，舍同類而下應乎初，樂聽其複。不言吉者，卓然信道，非以謀利計功，不期乎吉者也。

　　《象》曰「中行獨複」，以從道也。

　　初之德仁，而又其正應，道所宜從也。

　　六五，敦複，無悔。

　　六五居尊位，疑可以與陽相亢，不聽其複，乃為《坤》之主，厚重自持，則陽方長而己不拒，靜以聽動，無悔之道也。

　　《象》曰「敦複無悔」，中以自考也。

　　「考」，省察也。位雖居中，而度德相時，自省其不足，而順靜以退聽，熟審於貞邪以待治，何後悔之有！

　　上六，迷複，凶有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至於十年不克征。

　　四處群陰之中而退聽，五履至尊之位而大順，皆不禁陽之來複。上六遠陽已甚，恃其荒遠，欲為群陰之長，亢而不屈，不度德，不相時，迷而凶矣。初方奮起，震群陰而施化，朋來無咎，固無所猜疑於上六而懲創之。而上六既反天道，人不致討，天且降以水旱之災，薄蝕之眚，乃亢極而無自戢之情，怙其陰險，複行師以與初爭勝敗，師喪而命之不保，必矣。上六非天子之位，故稱國君，諸侯之負固不服者也。「至於十年不克征」，謂初九蕩平之難也。隗囂死而隴右不下，陳友諒殪而武昌未平，其象也。以學者之治身心言之：仁之複也，物欲之感皆順乎理，而余習存於幾微，不易消除，非義精仁熟，仍留未去，故程子有「見獵心喜」之歡，克之之難如此，特為初九重戒之。

　　《象》曰：迷複之凶，反君道也。

　　非君道而欲為之君，群陰且不從，況陽之震起者乎！

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