周易內傳·豫_學達書庫

豫

　　（坤下震上）

　　豫。利建侯，行師。

　　「豫」，大也，快也。一陽奮興于積陰之上，拔出幽滯之中，其氣昌盛而快暢，故為豫；乃靜極而動，順以待時而有功之象。天下既順，而建諸侯以出治，民情既順，而討有罪以興師，乃王者命討之大權，非可褻用者也。孤陽居四而失位，然而為《豫》者，與《小畜》之陽止不舒，《謙》之陽伏不顯，正相為反。凡此類，以錯綜之卦互觀之，義自見矣。

　　《彖》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。

　　陰陽之爻，致一而動，為群爻之異所待合者，無論其位之應不應，而皆曰「應」。故《同人》《大有》之陰，《豫》之陽，皆言「應」。「志行」者，出於地上而震動，無能撓之者也。《坤》在下以立動之基，《震》在上以致動之用，靜函動之理，其動也皆靜中之所豫，前定而不窮，內順乎心而外順乎物，則己志大行而物皆順應，此其所以可豫也。

　　豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎！天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

　　《豫》一陽而失其位，方靜之極而忽動以快其所為，此非常之事。「建侯行師」，王者命討之大權，所宜慎也，而以快豫行之，疑於不利。故聖人推言所以利之故，而歎其時義之大，非善體者不能用也。審其時，度其義，知《豫》為天地聖人不測之神化，則不敢輕於用《豫》，而無「鳴豫」之凶，「盱豫」之悔矣。

　　方靜而忽動，非蹶然而興也。日月之有晝夜，四時之有寒暑，其變大矣。帝王之用刑罰，其威赫矣。而不過不忒，適如其恒，萬民鹹服，各滿其志者，何也？天地順其度，聖人順于理也。其所以順者，靜而不廢動之誠，則動可忽生，而不昧其幾也。《坤》之為德，純乎虛靜。虛者私意不生，靜者私欲不亂。故虛而含實，靜而善動之理存焉。虛靜以聽陽之時起而建功，故一旦奮興，震驚群昧，人視為不測之恩威，而不知其理已裕於虛靜之中，隨所行而無不順也。必若此，而後時不足以限之，位不足以拘之，於心無逆，於人無拂，坦然快適而無所不可，豈靜昧其幾，動乘於變，遽思快志者所勝任哉！惟二與四自知之而自行之，非外此者所得與也。聖人耳順從心，無所不樂，而天下見其非常，此聖而不可知之神所以上合天道也。以是居位行志，立不測之恩威，特其見諸行事之緒餘耳。

　　《豫》與《複》同道，而《豫》動于上，天道也；《複》動於下，人道也。以天道治人事，必審其幾，故歎其「時義」之大；以人道合天德，必察其微，故歎其「見天地之心」也。

　　《象》曰：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝以配祖考。

　　《豫》之象為「作樂」者，取雷出地而搖空有聲，老氏所謂「樂出虛」也。「殷」，中也；冬至合樂於圜丘，時之中也。「配」，合也；象祖考之德以合漠也。言「先王」者，惟德、位、時三者備而後作樂，不敢褻用之以自逸豫，而祇以大昭天祖之德。《豫》之不可輕用也如此。宋蔡京為「豐亨豫大」之說惑徽宗，以奢靡而亡，德不崇而妄作，為宋之《大晟》而已。

　　初六，鳴豫，凶。

　　初六與九四相應，故見九四之奮興而往告以豫。乃柔弱德既不勝，于時方在潛藏，不度時審義，妄欲取悅，志淫而才不堪，故凶。孔甲抱書以幹陳涉，非道行之日，妄欲快志，其可得乎？魯兩生之所以終於不出也。《豫》之時義，非涼德所堪，故爻多不吉。

　　《象》曰「初六鳴豫」，志窮凶也。

　　非《豫》之時，而欲徼人之興以自快，其志卑陋而窮矣。

　　六二，介於石，不終日，貞吉。

　　二為《坤》主，柔得位而中，順德之至者也。靜正以居，而不妄動，「介於石」也。動而無靜之體，非善動也。靜而無動之理，非善靜也。介於石，中立而不倚於物，則至正而萬變不出其樞機，善惡之幾不待審而自著，可以不待終日而應之速。故九四之奮興以快所為，其本在此大正而無不吉也。

　　《象》曰「不終日貞吉」，以中正也。

　　得中則柔而不靡。寂然不動之中，大正存焉，故可感而遂通天下之故。

　　六三，盱豫，悔，遲有悔。（有，與又通。）

　　「盱」，上視也。九四之動而豫，物情所震，抑物情所喜也。六三與四相近而承之，然異體不易相親，徒瞻望而覬分其欣暢，四方奮興，不與為緣，將自悔矣。既悔其躁動以失己，遂退沮遲滯而不相就，又且自絕于大有為之世，無以見功，時過幾失，而複悔之。無定情，則無所往而不悔，不能審幾故也。以柔居剛，躁而不能自立，故其象如此。

　　《象》曰：盱豫有悔，位不當也。

　　獨釋「盱豫」，不及「遲悔」者，始而覬望，終必遲也。柔居進爻以承剛，《坤》順之道失，故無往而不悔。

　　九四，繇豫大有得，勿疑，朋盍簪。

　　「繇豫」，繇其道而豫也。「盍」，何不也。「簪」，聚也。動于積陰之中，而非其位，若不測之動，而實則繇乎天道人情之正，動以大順，行無不快也。「大有得」者，群陰皆為陽所得也。陽一震起，陰皆效其材，而百昌無不榮。王者奮興，而百辟皆欣戴之，以之行師，而三軍皆踴躍以效命。乃所疑者，陽孤而無同志之朋耳。然陰陽之數各六，具足於兩間，陰盛而陽微，陽隱而未見耳。一陽震起，出地而暢遂，群陰皆為所得，則隱而未見之陽，何所沮而不與相應求？王者順邱民之情，崛起有為，賢者自不期而至。君子遜志于學，一旦豁然，識大識小，皆可為師。太和日流行於天壤，在人之自致，勿憂德之孤也。

　　《象》曰「繇豫大有得」，志大行也。

　　四之志，本欲振起群陰而散其鬱滯，靜極而動，一繇乎道，孰能禦之！

　　六五，貞疾，恒不死。

　　「貞」，常也。四因大順之理，奮興於靜中，勢不可禦。五以陰柔處其上，抑之而不能，而又不與之相得以欣暢，幽憂致疾，淹彌歲月，四雖無淩奪之心，可以不死，而生人之氣亦微矣。衰周之君，徒延名號；矯廉之士，只自困窮，皆其象也。

　　《象》曰「六五貞疾」，乘剛也。「恒不死」，中未亡也。

　　九四之剛，順道而有得，豈可乘哉！「未亡」者，特未亡耳，終亦以此而亡。

　　上六，冥豫，成有渝，無咎。

　　上遠于四，時方奮起，而陰暗居上，不與俱興，昧於《豫》者也。四順以動，莫之能遏，志行而功成。其功既成，上不得不變其情，與之交暢，處卦之終，而其勢危，其上更無閼抑之者。非若五之有中位可安，而重陰覆之，徒自苦以終身也。能自渝焉，則無咎矣。

　　《象》曰：冥豫在上，何可長也？

　　冥於豫，則違時已甚，雖欲如五之不死而不得，故必豫而後無咎。

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