周易內傳·大有

大有

　　（乾下離上）

　　大有，元亨。

　　《大有》者，能有眾大。大謂陽也，六五以柔居尊，統群陽而為之主，其所有者皆大，則亦大哉其有矣。「元亨」者，始而亨也。群陽環聚，非易屈為已有，而虛中柔順以懷集之，則疑沮皆消，而無不通矣。此象創業之始，以柔道通天下之志，而群賢來歸，速於影響，始事之亨也。眾剛效美於一人，《乾》道大行，故有《乾》元亨之德。而不言利貞者，無剛斷以居中，未能盡合於義，能有眾善而不能為眾善之所有，則不足以利物，柔可以順物情，而不能持天下之變，泛應群有。未一所從，則其正不固也。

　　此卦之德，王者以之屈群雄，綏多士，致萬方之歸己，而既有之後，宰製震疊，移風易俗之事未遑及焉。君子以之孫志虛衷，多聞識以廣德，而既有之餘，閑邪存誠，複禮執中之功猶有待焉。蓋下學之初幾，興王之始事也。是以六五雖受天佑，而致「易而無備」戒焉。其辭略者，《繫辭》所謂「辭有險易」，卦體簡而易見，約舉其占，而使人自求之也。

　　《象》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰「大有」。

　　居陽之中曰「大中」。位尊故上下皆應。

　　其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

　　《離》謂之「文明」者，陰陽相錯之謂「文」。陰，質也；陽，文也。《離》陰中而陽外，其文外著，火日外景，其象也，以文明之德，應天之剛健，時可行則行，而行皆亨矣。陽皆為之用也。

　　《象》曰：火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。

　　「遏」之、「揚」之者，《乾》道之健也。因天之所予而揚之，因天之所奪而遏之，《離》明之昭晰也。天者，理而已矣。順理而善惡自辨矣。火炎上，附天而明。天左旋，日右轉而隨天以升降，順天而行，則明照於下，故遏揚之順理象焉。賞罰黜陟，王者之事，而言君子者，若孔子作《春秋》，行天命天討之事，非必有位也。君子成人之美，不成人之惡，亦此道爾。

　　初九，無交害，匪咎？艱則無咎。

　　「害」謂違眾背明，相悖而害也。「匪咎」，詰辭，猶言「豈非咎乎」，六五大明在上，虛中以統群有，眾剛受命以定交，初獨遠處，置身深隱之地，剛傲而不上交。六五虛中延訪，非有失賢之咎，則非初九之咎而誰咎乎？必若伯夷、叔齊之絕周，悲歌餓困，備嘗艱苦而不恤，然後可以免咎。若嚴光、周黨傲岸自得，非艱難之時，無艱難之心，咎其免乎？

　　《象》曰：大有初九，無交害也。

　　當大有之世，而居疏遠自絕之地，則害君臣之義。

　　九二，大車以載，有攸往，無咎。

　　九二剛而居中，為群陽之所附托，皆惟其載之而行。才富望隆，歸之者眾，有與五分權之象，疑有咎矣。然上應六五，不居之以為己有，而往以輸之於五，則跡雖專而行順，不得以逼上擅權，輦眾歸己而咎之。

　　《象》曰「大車以載」，積中不敗也。

　　誠信之輸於五者積於中，則持盈而物莫能傷。後世惟諸葛武侯望重道隆，而集思廣益，以事沖主，能有此德。

　　九三，公用亨于天子，小人弗克。（享，許兩反。）

　　「亨」，《本義》依《春秋傳》作「享」。古「亨通」「獻享」「烹飪」三字通用是也。九三居內卦之上，為三陽之統率，而三為進爻，率所有之大以進於上，公領其方之小侯，修貢篚以獻天子之象也。《乾》健而陽富，席盛滿之勢以上奉柔弱之主，自非恪守侯度之君子，必且專司自植，故言「小人弗克」，以戒五之慎于任人。

　　《象》曰「公用亨于天子」，小人害也。

　　小人處此則尾大不掉，天子、諸侯交受其害矣。

　　九四，匪其彭，無咎。

　　「彭」，許慎說鼓聲也。鼓聲所以集眾而進之。四陽連類，四居其上而與內卦相接，疑於眾將歸己。乃其引群陽而升者，將與之進奉六五而使之富，非號召眾剛使戴己也。故雖不當位而無咎。

　　《象》曰「匪其彭無咎」，明辨晢也。（晢，之舌反，從折，與「曾晳」之晳異。）

　　「晢」，明也。居疑貳之地，必別嫌明微，以昭君臣之定分，而後可無咎。九四與《離》為體，故無冒昧之過。

　　六五，厥孚交如（句），威如，吉。

　　「厥孚」，陽自相孚也，故曰「厥」。「交如」，交於五也。五虛中而明于任使，其俯有群陽也，以循物無違之道，行其坦易無疑之心，眾皆願為其所有，群陽相孚以上交，道極盛矣。而又戒以「威如」則吉者，五本有德威存焉，但眾剛難馭，雖大公無猜，而抑必謹上下之分以臨之，益之以威，初不損其柔和之量，而無不吉也。

　　《象》曰「厥孚交如」，信以發志也。「威如」之吉，易而無備也。（易，以鼓反。）

　　「信」，陰德也，故《易》每于陰言信焉。虛中柔順，乃能篤信於人而不貳。其於物多疑者，必其有成見以實其中，而剛于自任者也。六五孤陰處尊位，撫有眾陽而不猜，其信至矣。「發志」，謂感發眾志而使歸己。「易」，和易近人。「無備」，不防其僭逼也。創業之始，感人心以和易，而久安長治之道，必建威以消萌，《大有》之所未逮，故不足於利貞，而又以「威如乃吉」戒之。

　　上九，自天佑之，吉無不利。

　　此爻之辭，又別一義例，所以贊六五之德至而受福也。「天」，即指上而言，上九在五上，而五能有之，自天佑也，其義《系傳》備矣。「吉」以居言，「無不利」以行言。

　　《象》曰：大有上吉，自天佑也。

　　《大有》而能有在上之陽，則不特人助之，而天亦佑之矣。

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