周易內傳·同人

同人

　　（離下乾上）

　　同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。

　　「同人」者，同於人而人樂與之同也。剛者，柔之所依，一陰固願同于眾陽；柔者，剛之所安，眾陽亦欲同于一陰。凡卦之體，以少者為主。二者，《同人》之主也。柔而得意，無離群孤立之心，而少者，物之所貴而求者也，則五陽爭欲同之矣。「於野」者，迄乎疏遠，迨乎邱民，皆欲同之之謂。為眾所欲同，其行必「亨」。柔非濟險之道，而得剛健者樂與同心，則二之柔既足以明照安危之數，而陽剛贊之以「涉大川」，必利矣。「利君子貞」者，柔居中而得位，故與物同，而無容悅詭隨之失。凡應事接物者，不正而利，其邪彌甚。故《易》無有言利不貞者。君子之貞，無所不利，而此獨言「利君子貞」者，以同非君子之道，則其利似非君子之貞。然「吾非斯人之徒與而誰與」，義不可得而異，惟大同斯利矣。君子之利，合義而利物也，非苟悅物情而所欲必得之謂也。

　　《彖》曰：同人柔、得位、得中而應乎乾，曰同人。

　　具此三德，故人樂得而同之。二正應在五，不言應剛而言《乾》者，人之志欲不齊，而皆欲同之，則為眾皆悅之鄉原矣。惟不同乎其情之所應，而同乎純剛無私之龍德，以理與物相順，得人心之同然而合乎天理，斯為大同之德，而非苟同也。

　　同人曰：「同人於野，亨。」

　　《本義》曰：「『同人曰』三字，衍文。」按：「於野」之義未釋，蓋有脫誤。

　　「利涉大川」，乾行也。

　　應乎《乾》而《乾》同之，剛健以濟柔，故無險不可涉。

　　文明以健，中正而應，君子正也。惟君子為能通天下之志。

　　「文明」非暗私之好，剛健非柔佞之交。君子之同，同於道也。同於道，則「能通天下之志」，而天下同之。小人之所以同天下者，苟以從人之欲，而利於此者傷於彼，合于前者離於後，自以為利而非利也。

　　《象》曰：天與火，同人，君子以類族辨物。

　　火在天中，以至虛含大明，明不外發，而昭徹於中。人之貴賤、親疏、賢愚，物之美惡、順逆、取捨，無不分以其類而辨其情理，則於天下無不可受，而無容異矣。大明函於內，而兼容並包，以使各得明發於外，憲天敷治，而賞善懲惡，以統群有。存發之道異，上下之用殊，《同人》《大有》，君子並行而不悖也。

　　初九，同人於門，無咎。

　　初處退藏之地，而以剛處之，動而不括，以上承六二，故一出門而即得其友。不自安於卑陋，以求合於賢而相麗為明，雖交未及遠，亦「無咎」也。

　　《象》曰：出門同人，又誰咎也！

　　卦自下生，故向上為「出」。「誰咎」，詰咎之者之辭。離群索居，則雖有高賢，覿面而失之。君子友天下之善士，而鄙夫日囁嚅於戶庭婦子之間，謂可以避咎，複以出門之交譏其不謹，愚矣哉！

　　六二，同人于宗，吝。

　　以全卦言之，眾陽相協以求同於二，故曰「於野」。以六二之動言之，則二往同於人，而麗于二陽之間，交不能遠，故為「于宗」。「同人」雲者，遇物而即相合之謂。二近初、三，即同之，雖有正應，不能待也，其志褊矣。是以九五號咷而興師。

　　《象》曰「同人于宗」，吝道也。

　　君子之交，近不必比，遠不必乖。是以堯親九族，而必明俊德，施及于百姓黎民；周道親親，而賓三恪，懷萬邦。君子友天下之善士，以為未足，考三王、俟後聖而求一揆。若規規然就所親近者而與同，雖得其善者，亦一鄉之善士而已，自困而何能行遠乎？

　　九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

　　六二一陰得位，眾陽皆欲與之同，不能遍與相應，則爭必起，三、四、五所以皆有用兵之象。三密邇於二，以相麗為明，固欲私二以為己黨，而忌五之為正應。五位尊誼正，不可明與之爭，故「伏戎於莽」，待五之來合而邀擊之。「升其高陵」，謂五也。托處尊高，灼見其情形，而三之伏戎無所施，至於「三歲不興」，而必潰矣，五之所以大師能克也。竇融之在河西，既歸心漢室，而隗囂中梗，欲連合以拒漢，光武洞照其奸，明以詔融，河西之人謂天子明見萬里，卒歸漢，而囂計遂窮，蓋類於此。

　　《象》曰「伏戎於莽」，敵剛也。「三歲不興」，安行也。

　　「敵剛」謂五以剛健居中，不能顯與相敵，故伏戎以僥倖。「安行」謂五既升陵，下望知其伏，而伏不得興，則安驅而下與二合，無所阻也。凡爻辭有此爻而發彼爻之義者，彼爻為卦主，而此爻乃其所際之時，所遇之事也。《易》為君子謀，不為小人謀。「伏戎於莽」之奸，其吉凶不足道，神所不告，惟明示九五之用「大師」，使知其無能為，而進克不疑。

　　九四，乘其墉，弗克攻，吉。

　　四居二、五之間，而與內卦相近，退而就下，故亦有爭同於二之情焉。「乘其墉」者，將逾三而取二也。乃以剛居柔，三方伏戎以待，則見不可攻而退，以承乎五，故吉。

　　《象》曰「乘其墉」，義弗克也，其吉，則困而反則也。

　　二非己正應，義所不得而有。始於忮求，而終於安分，既過能改之象。

　　九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇。（號，平聲。）

　　九五於二，以剛之有餘，濟柔之不足，不恃自得所應，且以引二于眾陽之中，而使合於中正。三、四既爭，二且有「于宗」之吝，義激所感，不能不「號咷」焉。而中正道合，三奸既露，四斂而退，疑釋而相得以喜矣。拔孤陰於群爭之地，非大用師不能克。五惟剛中，故能勝其任而定於一。

　　《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

　　二、五皆中，道宜相應，理直氣激，不容已於號咷矣。「相克」者，非懲伏莽之戎，則不得遇。故曹、衛折而晉、宋始合，隗囂破而竇融始歸。士苟欲親君子，必峻拒小人，皆此義也。

　　上九，同人於郊。無悔。

　　上遠於二，二已應五，其與二同者，浮慕其名，泊然相遭於逆旅而已，本無求同之志，故失亦無悔。

　　《象》曰：「同人於郊」，志未得也。

　　志未相得，人同而己亦同，自謂不爭，而亦惡足為有無哉！

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