周易內傳·履_學達書庫

履

　　（兌下乾上）

　　履虎尾，不咥人，亨。（咥，直結反。）

　　「履」，《本義》謂「躡而進之」，是也。凡卦，皆先舉卦名，而後系以象占之辭。此獨不然言《履》，而連「虎尾」為文。蓋專言「《履》」，不足以盡卦之名義，必言「《履》虎尾」，而後卦象始顯也。「《同人》於野」「《艮》其背」准此。此卦六三以孤陰失位，躁進而上窺乎《乾》，欲躡九四，憑陵而進，《乾》德剛健，非所可躡，故有此象。「不咥人」者，以全卦言之。《兌》之德說，既非敢與《乾》競，而初、二二陽與《乾》合德，《乾》位尊高，其德剛正，不為所惑，則亦不待咥之以立威，而自不能犯。陰可以其說應之，志上通而有亨道也。

　　《彖》曰：履柔履剛也，說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

　　六三之柔，履《乾》剛而思幹之，犯非其分，本無一道。惟初、二兩陽本秉剛正，與《乾》道合，三不能獨試其險詖，姑以說應，為求進之術，則小人欲效于君子，附貞士以響正，君子亦無深求之意，而不責其躁妄，刑戮不施，且錄用之，是以能亨。若自其履剛之逆志而言之，未有能亨者也。

　　剛中正，履帝位而不疚，光明也。

　　九五以剛健中正之德，居至尊之位，非三所可憑陵。三雖妄進相干，不足以為其疚病，志量光明，坦然任之，三且技窮思反以應上，而可藉之以亨矣。

　　《象》曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

　　「辯」與辨通。《大象》之義，與《彖》全別。舊說據此以釋初、上二爻，非是。《履》本凶危之卦，於德無取，而陰陽既有此數，物理人情即有此道，善學《易》者，舍其本義而旁觀取象，以議德行，若《履》、若《剝》、若《明夷》之類是已。風、火皆地類，惟澤最處卑下，與天殊絕，各履其位而不相亂。君子之于民，達志通欲，不如是之間隔，惟正名定分，禮法森立，使民知澤之必不可至於天，上剛嚴而下柔說，無有異志，斯久安長治之道也。三代之衰，上日降而下日升，諸侯、大夫、陪臣、處士遞相陵夷，匹夫起覬覦之思，惟志不定而失其所履，雖欲辨之而不能矣。

　　初九，素履往，無咎。

　　「素」如《中庸》「素其位」之素，如其所當然之謂。初、二非履虎尾者，而與《兌》為體，志柔思進則亦有《履》道焉。初處卑下，而與《乾》合德，雖志欲往，而不躁、不媚，率其素道！故可免咎。

　　《象》曰：素履之往，獨行願也。

　　自行其往之願而已，非與三為黨以幹陽也。

　　九二，履道坦坦，幽人貞吉。

　　「道」謂所履之路。九二剛而得中，與《乾》合德，進而從陽以行，坦坦乎無所疑阻，乃為六三所蔽而不能自明。蓋君子不幸，當小人幹上之世而處其下、無能自達之象，故曰「幽人」。惟其正志以居，修身守道，與天下之凶危相忘，物自不能加害，不求吉，而守正者自無不吉也。

　　《象》曰「幽人貞吉」，中不自亂也。

　　剛而能中，於道無失，可以坦坦於履，而不為三所亂矣。夫外物之蔽，豈能亂幽人哉？人自亂耳。以曹操之才雄，而徐庶可行其志，貞勝故也。

　　六三，眇能視，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人為于大君。

　　「能」，自謂能也，以一爻之動言之。柔失位而居進爻，又躁動以上幹乎陽，《乾》道方盛，非所能犯，還以自傷，故「咥人」而「凶」。陰之情柔而性慘，故為「武人」。「為」謂圖謀而逞其妄作，若蘇峻、祖約、苗傅、劉正彥是已。既言凶，而又言「武人為于大君」者，見三雖終自敗亡，而志懷叵測，無忌憚而鼓亂，固君子所宜早戒也。不為小人謀，故終戒君子。

　　《象》曰「眇能視」，不足以有明也。「跛能履」，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。「武人為于大君」，志剛也。

　　「不足以明、行」者，自恃其能，不可教誨也。「位不當」，明惟此一爻動則凶，非全卦之德。「志剛」者，志欲幹陽，貌雖容說，而心懷陵犯，當早辨之，勿以其小明可取而與之行也。

　　九四，履虎尾訴訴，終吉。（訴，山革反。）

　　四體《乾》剛而居後，「虎尾」也。與三相次，三欲進幹乎五，則迫躡於己，有妄人不揣而見淩之象。「訴訴」，慎也。四雖虎，而以剛居柔，反仁、反禮，慎靜而不與較，故終不相咥而吉。

　　《象》曰「訴訴終吉」，志行也。

　　不與之較，自行其志，而孰能犯之？

　　九五，夬履，貞厲。

　　「履」，柔履剛；「夬」，剛決柔也。《兌》乘權則為《履》，《乾》乘權則為《夬》。《乾》陽居位，得中以臨《兌》，以《夬》道應《履》者也。「厲」之為訓，有以危而言者，「厲無咎」之類是也；有以嚴威為言者，「婦貞厲」之類是也。此言「貞厲」，謂其秉正而有威也。九五「剛中正」以「履帝位」，健而能斷，難說而不可犯？六三雖欲履之而進，憚其威而自詘，所謂「光明而不疚」也。

　　《象》曰「夬履貞厲」，位正當也。

　　陽剛得中正之位，秉正而以威嚴治志剛者之妄，不待咥而自亨矣。

　　上九，視履考祥，其旋元吉。

　　「視履」，視三之履也。「旋」，反也。上九居高臨下，與三相應，三方欲履上而幹之，而平情順受，俯視而見其情，不急加譴，但反求諸己，審所以消弭之道而化災為祥，則三亦消沮旋退，以說應而不敢生憑陵之心，善以長人，吉莫大焉。

　　《象》曰：元吉在上，大有慶也。

　　三本為眚於剛，而臨之有道，則無事咥之，而彼此俱亨，兩受其福矣。

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