周易內傳·小畜

小畜

　　（乾下巽上）

　　小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。

　　「小」謂陰也。以法象言之，天包地外，地在天中，有形有涯，無形無涯，體之大小也。以數言之：陽奇，一而函三，三其三而九，四揲之而三十六；陰偶，缺三之一而為二，三其二而為六，四揲之而為二十四；用之大小也。以時化言之：陽舒而萬物盈，陰斂而群動縮，功效之大小也。故陽大而陰小。《大畜》《大壯》《大過》皆謂陽。《小畜》《小過》皆謂陰。「畜」，止也，養也，止之所以養之也。用之有餘，則體且憂其不足。《乾》之健行，樂於施而敏於行，陰間其中以節止之，所以養其有餘也。《艮》二陰得中而謂之《大畜》，《巽》一陰而謂之《小畜》者，《艮》體陽而《巽》體陰也。凡卦一為主，二為從。《巽》一陰入于二陽之中，陰為主而得位，《乾》之健行方銳，而一陰以柔道止其健，五、上二陽，皆為陰用，以成《巽》入之德，故為《小畜》。「亨」謂陰亨也。柔得位，而上有二陽之助而有力，《乾》承其下而受其止，故亨。漢光武以柔道治天下，卒能止天下之競而養以安，用此道也。然其為亨，能止陽而不使過，則抑未足以開物成務而化成天下，故又為「密雲不雨，自我西郊」之象。雨之降，皆繇地氣上升，天氣上複而不得散，乃複下而為雨。此卦陰上□於《乾》，陽氣盛於下而不得降，但上為二陽所遏，為密雲而已。《乾》位西北，《巽》位東南，自《乾》而《巽》，自西而東，晴雨之征。雲自西向東者不雨，以《乾》陽驅陰也。言「自我」者，《乾》在內，故內之而稱我，正陽之為主也。蓋醞釀輕微，方在畜積，非德化大行之征，占者雖有亨道，而未足以行也。

　　《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之曰小畜。

　　六四既自得位，下以柔道畜陽，而陽不爭，上有二陽，厚其力以使能入，故能以小畜大。

　　健而巽，剛中而志行，乃亨。

　　《乾》方健行，而能以《巽》入止之。九五剛中，以施其富於四，四之志乃得以行，陰之所以亨也。

　　「密雲不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。

　　「尚」，上行也。陽上，陰不得降，故為雲。隨風而東，不雨之象。能止而未足以行也。

　　《象》曰：風行天上。小畜，君子以懿文德。

　　「文德」，禮樂之事，「懿」，致飾而盡美也。禮樂自上興，無所施治於物，而以風動四方，君子以「風行天上」之理，自修明於上，而無為之化，不言之教，移風易俗，不待政教而成矣。此卦《大象》與《彖》殊異，故讀《易》者不可執《彖》以論《大象》，則不可執《大象》以論《爻》，益明矣。

　　初九，複自道，何其咎吉。（複，芳服反。何，胡可反，亦可如字讀，義同。）

　　「何」本負何之何，從人從可，人所可任而載之也。經傳或從草，作荷華之荷，傳寫相承之訛。《乾》健受畜，而施不得行，非《乾》志也。初與四應而受其畜，咎將歸之。乃初位在潛藏，則不往而來複，以奠其居，養陽道之微，固其道也。複既以道，雖負咎而不恤，惟守道以自安，故吉。

　　《象》曰「複自道」，其義吉也。

　　義正，則咎有所不辭。君子秉義不回，以受天下之疑謗，其究也，吉必歸之。

　　九二，牽複，吉。

　　九二不與四應，非受其畜者，以初九受畜，牽引而退，使安處於中而不進。蓋君從臣諫，弟聽師裁，而抑志以養德之象。

　　《象》曰：牽複在中，亦不自失也。

　　受「牽」而「複」，乃得中位，雖志不克遂，而獲所安止，不失剛中之正。

　　九三，輿說輻，夫妻反目。（說，吐活反。）

　　「輻」，轂中植木。「反目」，惡怒而不相視也。九三重剛不中，而為進爻，志在躁進，乃為六四所畜，不能馳驅以逞，為「輿說輻」之象。剛競不已，怒四之畜己，而不知四以柔道止之者，本以養陽德于有餘，乃躁進而顧與相違，如苻堅之拒張夫人、宸濠之拒婁妃，志終不逞，而徒以自喪也。

　　《象》曰「夫妻反目」，不能正室也。

　　自處不正，安能正室？而更與爭，愈趨於亂，明非妻之過，而夫之過也。

　　六四，有孚，血去，惕出，無咎。（去，如字，舊讀上聲，非是。）

　　「有孚」者，為九五之所信也。陰陽異而言孚者，二陽合而成《巽》，陽從陰化，故謂之《小畜》，則陰陽異而孚也。六四專任畜陽之事，而《巽》人之德，繇九五與之相孚洽，不疑其獨異于陽而任之，乃能以孤陰止《乾》之健行，則陽實任己以畜，雖與三相違，有戰爭之象，而終不與競，則「血去」矣。「惕出」，惕以出之也。以柔居柔，惟恐與陽不相入，上承九五剛中之德，而兢惕婉慎以出，此畜道之尤善者也。孟子曰「畜君何尤」，「無咎」之謂也。

　　《象》曰「有孚惕出」，上合志也。

　　「上」謂九五，不自專而與陽志合，慎之至也。

　　九五，有孚攣如，富以其鄰。

　　「攣如」，相結不舍也。「以」猶與也。九五剛中，陽德方富，而與《巽》為體，下與四孚以輔之，而成畜陽之美，四亦藉之以富，而不憂其孤，上《象》所謂「合志」者是也。陰為卦主，故五降尊而稱「鄰」。

　　《象》曰「有孚攣如」，不獨富也。

　　惟其信任之篤，故四能分有其富，而成畜陽之美，凡以柔止天下之躁動，必上遇剛正之主，而後獲於上者乃可治下。抑其用雖柔，亦必有剛正之理在中，而後婉入而不為躁人所輕忽。三雖「反目」，而四終「血去」，豈徒然哉！

　　上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。（載，昨再反，讀如《詩》「尚輸爾載」之載。）

　　《彖》言「不雨」者，自全卦之象而言也。上九言「既雨」者，自一爻之動而言也。所動在此，則視其發用之變，而不害其同。《履》六三言「咥人」，異於《彖》者，亦此義也。餘卦放此。「既雨」者，重剛覆陰於下，且降而為雨，陰道行也。「既處」者，《巽》道已成，陽不能不止也。「尚」，物所尊也，而有專意。「載」，舟車所積之實也。重剛之積，輔六四以施養於下，有德可恃，則不復兢惕以出，而己志行，物望塞矣。上九雖陽而體《巽》，其位又陰，故為「婦」，為「月」。柔而積剛，婦正而嚴厲者也。月全受日之明則「望」，陽其明，陰其魄也。二陽而僅露微陰，乃「月幾望」之象，亦言陰盛也。「君子」對婦而言，謂丈夫也。《巽》之畜《乾》也，始於柔而終於剛。至於上九，陰挾德以高居，則為之君子者，雖欲有所往，而受其制，則必凶矣。母后稱制，雖無失德，而非賢士大夫有為之日。陳蕃、司馬溫公、蘇子瞻皆不明於此義，終罹於患。《易》之為戒深矣，以此推之，許衡欲行道于積陰剛駤之日，得免於凶，固無丈夫之氣也。

　　《象》曰「既雨既處」，德積載也。「君子征凶」，有所疑也。

　　陰道行而見德，陽受其制，此以養之道止之，所以凶也。知止我者之養我，則不拒違弼，而德以固；知養我者之止我，則不受其羈縻，而志可行。無反目之傷，亦無征凶之慮，陽以交陰，恃此道也。（「疑」，阻也，以葉韻求之，或「礙」字之誤。）

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