周易內傳·比_學達書庫

比

　　（坤下坎上）

　　比。吉。原筮元永貞，無咎。不甯方來，後夫凶。（比，必二反。）

　　相合無間之謂「比」。此卦群陰類聚，氣相協，情相順，而一陽居中，履天位，為群陰之所依附，無有雜間之者，故為《比》。凡物情之險阻，皆生於睽離，《比》則吉之道也。「原」，本也。「筮」，擇也。君子之交，以道合而無所昵，故曰「周而不比」。比，非能無咎者也。乃此卦群陰統于一陽，其本所擇而順從者，乃《乾》元之德，奠於正位而永固，則以德以位，皆所宜因而不失其親，雖比而無咎矣。九五既為群陰之宗主，則雖自二而外，非其正應，為不甯之方，而近悅遠來，皆相托以歸附。惟上六獨處於外，志欲相亢，而受「後至」之誅，是以凶，蓋擇主者審之于初，而不可懷疑貳於既審之後。臣之事君，弟子之從師，皆此道也。「不甯方」，猶《詩》言「不庭方」。後至稱「夫」者，不能信友獲上，為獨夫而已。

　　《彖》曰「比吉」也，比輔也，下順從也。

　　《比》之所以為吉者，以其比五而輔之也。「下順從」者，陽既居尊，群陰不敢亢也。言「下順從」，則上六之不從而逆，其凶可見矣。

　　「原筮元永貞無咎」，以剛中也。

　　陽資始而後陰能成化，德位永定，而無可違。九五剛中，有可親比之道，本所當筮擇為主者，故無咎。

　　「不甯方來」，上下應也。「後夫凶」，其道窮也。

　　上下皆所宜應，雖後至，能終相逆乎？徒自窮而已。所應得曰「道」。

　　《象》曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。

　　天下之至無間者，無如水之依地，地之承水，已親已密。君子不以此失己而從人，惟開國之王者分土以授親賢，恩禮周洽，以一人而統萬方，則道宜於此。

　　初六，有孚，比之無咎。有孚盈缶，終來有他吉。

　　比有以相近而相親者，二之于初、三，四之於上是也；有以相應而相合者，初之於四，二之於五，三之於上是也。初六遠處於下，不親於九五，宜有咎也。而六四密近于五，初柔順之德，與四相合而相孚。因柔嘉之大臣，以托於大君，非結權要而為黨援也，故「無咎」。地既疏遠，情不易格，必有「盈缶」之誠，以信友而獲上，上乃嘉予而與相比。非其正應而得恩禮，故曰「他吉」。

　　象曰：比之初六，有他吉也。

　　四非能與初以吉者。孚于四而得比於上，非初自能得之，因他而致也。

　　六二，比之自內，貞吉。

　　六二正應九五，而為《坤》順之主，居中得位，以內比于初、三，與同歸心于五，蓋得人臣以人事君之道。忠貞之篤，其吉宜矣。

　　《象》曰「比之自內」，不自失也。

　　合眾陰以比於上，雖以六三之挾異志，而猶欲與相聯合，非失身於匪類也。

　　六三，比之匪人。

　　當群陰比陽之世，而上六獨為「無首」之「後夫」，非人情，非人理矣。六三與之相應，如莊助之于准南，蕭至忠之于太平公主，不待言凶，自可知其必凶。

　　《象》曰「比之匪人」，不亦傷乎！

　　既已傷世，還以自傷，歎其害之烈也。

　　六四，外比之，貞吉。

　　四近於五，專心親上，而外與初應，翕合疏遠，使不甯之方共媚一人，其忠貞之至，吉與二同。言「外」者，四體外卦，則以內卦為外也。

　　《象》曰：外比於賢，以從上也。

　　初六托跡遠而不妄說人，賢而隱者也。比之以從上，如留侯之於四皓是已。「上」謂九五。

　　九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

　　「三驅」，天子之田不合圍，三面設驅逆之車，缺其一面，不務盡獲也。九五居尊得位，以統群陰，光明洞達，無有私昵，比道之至顯者也。乃人情之順逆，未可卒化，雖大舜之世，不乏三苗，將有如上六之背公死黨而懷異志者，聖王於此，舍而不治，如田獵三驅，縱前禽而聽其失，要何損于大順之治哉？一隅未靖，臣民自諒其無能為而不警誡。人有定情，無驚擾乘釁之憂，故吉。

　　《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。「邑人不誡」，上使中也。

　　「三驅」之法，缺其前，背我而去者則弗追，響我而來者則取之。九五聽上六之為「後夫」，而不強為聯合，以損恩威，故失而無傷于吉。「上使中」者，五雖周遍撫下，而與二相應，因其柔順得中之德，任之以內比，故群陰有所托，而不以上之逆為憂。

　　上六，比之無首，凶。

　　比必有首，而後得所宗主以自立。上六背九五，而欲下比于群陰，為翕翕訿訿之小人，以罔上行私，其凶必矣。

　　《象》曰「比之無首」，無所終也。

　　小人背公營私以樹黨，乍合而終必離。不但初、二與四之憎惡，即相應如三，既傷以後，亦必懲禍而絕之。顯比之王者，雖舍之不治，終必自潰，故舜舍三苗，而三苗終竄。凡不度德相時而好自異者，類如此占。又以示顯比者，可靜俟其自亡也。

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