周易內傳·師_學達書庫

師

　　（坎下坤上）

　　師。貞，丈人吉，無咎。

　　卦惟一陽，統群陰而為之主，居中而在下，大將受鉞專征之象。陰盛而聚，殺之事也，故為「師」。「貞」謂六五柔靜得中而不競。惟九伐之法，道在正人之不正，則命將專，征非過剛而黷武也。「丈人」，謂二剛中之德，為壯猷之元老，以之臨戎，戰則必勝，故吉也。王者順天致討，得征之正，又命將得人，而免乎凶危，然後「無咎」。不然，師之興，咎之府也。五雖順正，與二為應，然柔勝，嫌於不斷，或委任不專，則黷武之小人且乘之以徼功而僨事，故《彖辭》雖為吉占，而有戒意。蓋兵者不得已之用，不但傷生費財，且小人乘之以立功而攬權。貞而不吉，既以病國戮民，吉而不貞，又為貪功啟禍。免此二者，而後師為可興。聖人貴生惡殺，固本靖民之情，於斯見矣。

　　《彖》曰：師，眾也；貞，正也。能以從正，可以王矣。（王，於放反。）

　　人眾則桀傲貪殘者雜處不一。且兵強易驕以逞，惟柔靜居中、順理而無競者，能用眾而不詭於正，斯三王之所以王也。此明《師》必貞而後可無咎也。

　　剛中而應，行險而順。

　　九二剛中，有致勝之材，而五與相應，寵任既專；二致身以行險，而承上大順之理以伐罪吊民，則或不戰而敵服，或一戰而定矣。此明必丈人之吉而後可無咎也。

　　以此毒天下而民從之，吉又何咎矣！

　　總承上文而言，以正興師，則民服其義；將得其人，則民無敗死之憂。二者之道備，民所樂從，雖毒民而又何咎乎？非是而毒民，其咎大矣。

　　《象》曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

　　地中之水，不見於外，而自安於所潤。君子用此道以撫眾民，以靜畜動；士藏于塾，農藏于畝，賈藏于市，智愚頑廉兼容並包，養之以不擾。以之行師，有聞無聲，馭眾如寡，亦此道也。

　　初六，師出以律，否臧凶。

　　師之有束伍節制，相為應而不相奪倫，猶樂之有律也。「否」，不然。「臧」，善也。師一出，而即當以律，乃可勝而不可敗。初六柔險而處散地，反以律為不善，而恣其野掠，其敗必矣。

　　《象》曰「師出以律」，失律凶也。

　　以律為不臧，則必失律矣。

　　九二，在師中吉，無咎。王三錫命。

　　以一陽而統群陰，處於險中，將在軍之象也。剛而得中，得制勝之道，故吉。必其吉而後可無咎。用兵非君子事君之正道，雖吉，免咎而已。且其所以獨任為主，專制師中者，以六五柔順虛中而與相應，故「王三錫命」，乃克有功。則有勝也，皆天子之威靈，而非可自居以為功也。

　　《象》曰「在師中吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。

　　六五居天位，而司天命天討之權。九二惟承錫命之寵，故吉而無咎。且王之寵錫之者，豈以私九二而假之權哉？懷甯萬邦，故代天而命德討罪，二不得邀寵而侵權也。

　　六三，師或輿屍，凶。

　　「或」者，未定之辭。僥倖而勝者有矣；師敗將殪，輿屍以歸，亦其恒也，視敵何如耳。六三以柔居剛，又為進爻，才弱志強，行險妄動，故其象占如此。命將者，其可輕任之乎！

　　《象》曰「師或輿屍」，大無功也。

　　「大」謂陽也。九二剛中，足以制勝，而三乘其上，不用命而輕進；三敗，則二功亦墮。若先縠之于荀林父、王化貞之于熊廷弼是已。

　　六四，師左次，無咎。

　　兵法：前左高，後右下。六四憑依坎險，故為「左」。以柔居柔，而為退爻，「次」之象也。凡師雖次止不進，前左之軍必進為游奕；左次，則右後皆止。善師者不陳，故無咎。

　　《象》曰「左次無咎」，未失常也。

　　進退可據之謂「常」。

　　六五，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。（長，丁丈反。帥，所律反。）

　　「田」，獵也。「禽」，獲也。「執言」，執辭聲罪以致討也。六五柔順得中，無貪憤之心，因彼有可伐之罪，執辭以討，其興師正矣。然王者之師，雖以柔勝，而用將必須剛斷。五與群陰雜處，雖下應九二，而志柔不定，則方命長子帥師，而複遣弟子得以爭功躁進。若初、三，皆弟子也。僥倖嘗試，必致敗績。事雖正，而輕用民於死，亦凶矣。

　　《象》曰「長子帥師」，以中行也。「弟子輿屍」，使不當也。

　　五之錫命九二而使帥師，徒以其居中，位尊望重，而使之行耳，非能剛斷而專任之，故使弟子參焉，而至於敗。

　　上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

　　「大君」謂五也。「開國」，命為諸侯。「承家」，命世為大夫。上居事外，不與師旅之事。師還論功，六五命之，定爵行賞。賞雖以功為主，而抑必視其人。小人不可開國承家，而命之則貽害大方，故戒之。然小人僥倖有功，與君子等，而以志行見詘，則將有如趙汝愚之于韓侂胄者，激之而反成乎亂。故「勿用」者，宜早慎擇於命將之日。上六雖柔不能斷，但戒之，而無歸咎之辭。責在六五，不在上六也。六五遣弟子分長子之任，雖免輿口，亦終為咎。至於小人已有功而抑之，乃忠臣憂國，不恤恩怨之道，直道雖伸，國亦未易靖也。

　　《象》曰「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必亂邦也。

　　「正功」者，但正其功次。小人之「必亂邦」，非憂國遠慮者不能任怨而裁抑之，故危言以戒之。

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