周易內傳·需_學達書庫

需

　　（乾下坎上）

　　需。有孚，光亨貞吉，利涉大川。

　　「需」，緩而有待也。《乾》之三陽欲進，而為六四之陰所阻。九五陽剛，履乎中位，而陷於二陰之中，與三陽相隔。三陽待五之引己以升，九五待三陽之類至，交相待而未前，故為健行而遇險之象，不能無所需遲，而固可以需者也。「孚」者，同心相信之實也。陰與陽合配曰「應」。陰陽之自類相合曰「孚」。凡言「孚」者放此。舊說謂「應」為「孚」，非是。九五與三陽合德。雖居險中，而誠以相待；秉志光明，而情固亨通，終不失正，吉道也。此以贊九五之德。「利涉大川」，為下三陽言也；雖為四所阻，不能不有需遲，而性本健行，不畏險而自卻，且有九五以為主，非陰所能終阻，涉焉，斯合義而利矣。

　　《彖》曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

　　險在前，不容不有所待而後濟。凡天下之陷於險者，皆繇銳志前行，而不慮險之在後，致陷於困窮，《訟》之所以「終凶」也。險在前，知之已明而健以行，躊躇滿志以有為，慮已熟而無可畏葸，見義必為，不憂其困矣。

　　「需有孚光亨貞吉」，位乎天位，以正中也。

　　九五位乎天位，足為群陽之主，而得位秉正，不以在二陰之中而生疑阻，則信著光明，亨通可俟也。

　　「利涉大川」，往有功也。

　　健以濟險，雖需遲而不陷，往斯利矣。九三以近險而進，「致寇至」，然則往且犯難，而《彖》雲「有功」者，全體《乾》而有恆，則利九三獨動，而不需群起立功；抑必有獨攖其難者，則先動者當之。凡《彖》《爻》異占者，大率類此，所謂「變動以利言，吉凶以情遷」也。

　　《象》曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。（上，時掌反。）

　　水不可加於天上，故變言「雲」。雲者，水氣之清微者也。「上」，升也。地以上皆天，升高則上於天矣。雲升而未降為雨，故為「需」。需者，事之賊也，君子敏則有功，無所用需；惟其于飲食宴樂也，可以飲食宴樂矣，而猶需之，故酒清肴乾，終日百拜而後舉逸逸之酬。後天下以樂，而後鐘鼓田獵，民皆欣欣以相告，則享天下之奉而無從欲敗度之愆，此則所宜需者也。外此，雖研幾觀變，極其審慎，而當所必為，坐以待旦，何需之有？

　　初九，需于郊，利用恒，無咎。

　　「郊」，曠遠之地，與人事不相涉，需而於此，則緩不及事，一旦時至勢迫，則必有咎矣。但以陽剛立《乾》健之基，二、三兩陽皆繇此而生，不改其度，有可恒之道焉。以斯為「利用」，則籌度有素，而可「無咎」。蓋人事之險，固非可輕犯，然必卓然自守，而識之於心。若悠悠忽忽，以為事不及己，而與相忘，是自絕於天下矣。外緩而心不忘，斯以異於庸人之偷惰也。

　　《象》曰「需於郊」，不犯難行也。「利用恒無咎」，未失常也。（難，乃旦反。）

　　遠於《坎》險，不犯難矣。然畏難而不敢犯者，往往葸怯震掉而自喪其神。守健以自持，積剛而不變，則不失其常度，而可以無咎。

　　九二，需于沙，小有言，終吉。

　　「沙」，汀渚平衍之地，欲涉者需於此，得其地矣。九二去《坎》險，在近遠之間而得中，吉道也。其于九五，以陽遇陽，相敵而不相應，則始且疑而「小有言」，然已得中，而五以同德相孚，志在引二而與偕進，小言不足以間之，必以吉終。

　　《象》曰「需于沙」，衍在中也，雖小有言，以吉終也。

　　「衍」，餘也。需于沙而得中，可進可退，自有餘地也。

　　九三，需於泥，致寇至。

　　「泥」，近于水而且陷矣。九三重剛躁進，需之急而不顧所處之不安，將有非意之傷至，則惟所處之非地有以致之也。

　　《象》曰「需於泥」，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

　　三陽需進，己獨居前，近於險而將陷，自恃健行，不知災之在外，宜其敗矣。然志在需，而非以犯難；上六雖險，而與為正應，則敬慎持之，可以不敗。蓋需而在下，則怠緩已甚；三為前進之爻，無遲滯之過，但能敬慎不失，亦免於災。雖為戒占者之辭，而爻中本有其德，非占外之通戒，凡救敗皆需敬慎，豈徒《需》三為然哉！

　　六四，需於血，出自穴。

　　六四非需進者，而言「需於」，謂三陽於此而需也。三陽需進，九五居中以待其升，而四以陰介其間，使不能速合，陽必見攻，而陰受其傷，故為「血」。然柔而當位，上承九五而為退爻，志在出穴，下接乎陽而非相亢拒，其事苦，其情貞，在險而能出谷遷喬者也。

　　《象》曰「需於血」，順以聽也。

　　順于陽而聽其徐來，與五相合，故出險而不迷。此並「出自穴」釋之，而專挈上句，《象傳》立文之簡也，後放此。

　　九五，需於酒食，貞吉。

　　內三爻言「需於」者，於其地而待人也。此言「需於」者，所以待待己者也。《易》之辭簡而義別，類如此。五與三陽道合，居中得位，以待其至；雖在險中，篤其情禮，期相燕好，不迫不忘，君道之正也，故吉。此言「酒食」，文與《大象》同，而義自別。《大象》觀全卦之象，示學《易》者之大用，《爻》乃《彖辭》旁通之情，示占者時位之宜。《大象》言「飲宴」，發憤忘食後樂之旨，此言「酒食」，明燕好待賢之義。文偶同爾。讀《易》者不可以《大象》強合於《爻辭》，類如此。

　　《象》曰「酒食貞吉」，以中正也。

　　爵祿燕好，人君馭賞之權也。位正道中，以待賢者之至，得其正而吉也。古者爵有德，祿有功，於大祭之日，酬以酒，因而命之。故言「酒食」而祿位在其中矣。

　　上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

　　上居《坎》險之極，不能出就乎陽，「入於穴」矣。然下應九三，不忘敬順，故獲「終吉」。「三人」，三陽也。九三進，則初與二匯升矣。「不速」，謂有需而不遽進，其行遲也。此卦兩言「終吉」，《需》之為道無速效，故必久而後吉。

　　《象》曰「不速之客來，敬之終吉」，雖不當位，未大失也。

　　「不當位」，《本義》雲未詳，竊謂不當《需》之主位也。四出穴以需；五居中以需；上六「入於穴」，于三陽不相酬酢，故卦本以陽為主，而於此言客，無與延之為主也。特以順應九三，故未失柔道，而得「終吉」。

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