周易內傳·蒙_學達書庫

蒙

　　（坎下艮上）

　　蒙。享。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。（告，舊音古毒反，如字亦通。）

　　「蒙」者，草卉叢生之謂，晦翳而未有辨也。陰陽之交也，始自《屯》，乃一回旋之際，陰得陽滋而盛，陽為之隱，初陽進而居二，五陽往而居上，皆失其位，陽雜陰中而無紀，五為卦主，而柔暗下比于二陰，故為《蒙》。但以柔得中而下應乎二，陰雖盛而上能止之，以不終於昧，下聽二之正己，故有亨通之道焉。「匪我求童蒙」以下，皆言處《蒙》之道，而歸功於二也。二剛而得中，治《蒙》之任屬焉，故內之而稱「我」。「童蒙」謂五也。謂之童蒙者，鳥獸之生，得慧最夙，及長漸而流於頑戾，惟人之方童，蒙昧無識，理未曙而欲亦有所閑止而不知縱。六五之陰暗，而上有陽以止之，其象也；人之所以異於禽獸也。《屯》動乎險中，出以濟險，治道之始也；剛得上位，君道立而可以定難也。《蒙》險而止之，以閑邪而抑其非僻，教道之豫也；剛在下而得中，道不可行而可明，君道詘而道在師也。禮有來學，無往教；五虛中而二以剛應之，五求二，二不求五也。「初筮告，再三瀆，瀆則不告」，二之所以得師道者，五求而應，初筮之告也。剛中而不枉道，瀆則不告也。當告則告，不可告則不告，中道而立，使自得之，養蒙之正術，能利益于蒙。利且貞，是以亨。

　　《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。

　　此以二體之象，釋卦名之義。山在上，既不易登，而下有險，愈茫昧不知所適。然遇險而止，不涉傾危，安於未有知而不妄行，則未為善而亦未習于不善，童蒙待啟之象。

　　「蒙亨」，以亨行時中也。

　　《蒙》之所以亨者，以方在蒙昧，而能求陽以通其蔽，資中道以止愚妄，及欲覺未覺、憤悱之時，求亨通而不自錮也。

　　「匪我求童蒙，童蒙求我」，志應也。

　　六五之志，與二相應，自然來學，不待往教，所以得亨。

　　「初筮告」，以剛中也。「再三瀆，瀆則不告」，瀆蒙也。

　　君子誨人不倦，而師道必嚴；「剛中」裁物，所以善誘。彼志在躐等，不能以三隅反，而複以一隅問者，乃全求諸人而不求諸己，愈瀆則愈蒙；其蔽也，貪多聞，侈奇邪，見異說而遷，必將「見金夫不有躬」，盡棄其學而陷於左道，故君子雖有不忍人蒙昧之心，必不告以瀆之。

　　蒙以養正，聖功也。

　　《蒙》之所以能利貞者，惟以善養之而正也。筮而告，無所隱，瀆而不告，不使瀆，所以養蒙而正之也。中以養不中，才以養不才，優而遊之，使自得之，引而不發，能者從之，作聖之功，中道之教，存乎養之而已。此贊九二教道之至，蓋《蒙》未有亨道，在教者之剛嚴而善養，乃得利貞。

　　《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。（行，下孟反。）

　　「泉」者，水始出之細流，故於山下之水，不言水而言泉。泉方出山，而放乎四海，無所止息，「果」矣。曲折縈回，養其勢，以合小為大，「育」也。君子之行成於勇決，而德資於函養。勇決則危行而不恤利害，函養則成章而上達天德。甯武之愚不可及，顏子之如愚足發，皆此道也。

　　初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。（說，吐活反。）

　　「發」猶始也。陰陽之交，在《屯》，陽生於下，方震動以出；至《蒙》而陰複起於下以陷陽，《蒙》之所自發而不易收也。九二雖有剛中之德，而為初之所桎梏，必奮然決斷，絕私昵而施之以威，乃可說桎梏而往正乎五。然陰性柔，初位賤，承二而易相狎昵，未見其能決于正法也，故吝。

　　《象》曰「利用刑人」，以正法也。

　　為蒙蔽造端之孽，欲正蒙者，非施法不可。宦官宮妾，卑賤而善導人主於迷，正人君子所必治。

　　九二，包蒙吉。納婦吉，子克家。

　　「包」亦養之之意。教道之善，取蒙者之剛柔明暗，悉體而藏之於心，調其過，輔其不及，以善養之。師道立，善人多，是以吉也。「納婦」以下，別為一義，取象之博也。凡《彖》《爻》有二義者，放此。《蒙》陽養陰而正之，故二、三皆有取婦之象。婦人之性柔而暗，其柔也告之，其暗也勿瀆之，剛而得中，以此納婦，家之吉也。五為婦，上其子也。揲蓍之法，下爻立而後生上爻，故上有為五子之象焉。教子者先教婦；婦慈而無溺愛，而子且才。故上九剛健，能終九二之德。包蒙之吉，以之正家，家教修而世澤長矣。

　　《象》曰「子克家」，剛柔接也。

　　父剛母柔，教養道合，故得上九克家之子。

　　六三，勿用取女，見金夫不有躬，無攸利。（取，七遇反。）

　　《蒙》，陰陽雜處而未知所擇，惟懷貞者能從容以慎所從，六三陰不當位，為躁進之爻，溺陽而陷之，歆於小利而忘其正配，女子不貞之尤者也。「勿用取」，謂上九雖與為應，當決棄勿與瀆也。夫人苟識之未充，辨之未審，而躁於求益，則見異而遷，驚為奇遇，忘身以徇之。曹伯悅公孫強之霸說而亡國，包顯道信陸子靜之禪學而髡首，其志操之邪陋，與鬻色之女同其賤，養蒙者無可施其教也。

　　《象》曰「勿用取女」，行不順也。

　　不順上九之正應，而貪二之近，與相溺。女德如此，勿用取之，以遠害。「順」，《本義》作「慎」，亦可通。

　　六四，困蒙，吝。

　　四為退爻，而以柔處之，非不欲求人之我告，而初六固不能養己者，困于無聞而不足以行。不見正人，不聞正言，君子之所憫也。然此爻獨得位，雖困而未自失，故吝而不凶。

　　《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也。

　　陽實陰虛，實則有道於己而可以教人。卦惟此爻與陽隔遠。生無道之世，日與柔暗之流俗相親，雖有承教之心，而無可觀感，故《象傳》深致歎焉。

　　六五，童蒙吉。

　　虛中待教，得童蒙之正，其吉宜矣。

　　《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。

　　下順乎二而聽其包，上巽入乎上而受其止，有忠信之資而能好學者也。

　　上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

　　越境攻人曰「寇」，非寇盜之謂。寇盜則不待言不利，《易》豈為盜占利不利哉！上九一陽在上，遏止二陰，「擊」之象也。九二師道雖嚴，而位柔得中。上九居高，剛以臨下，故為「擊蒙」。然童蒙德本巽順，雖知有未逮，而心無邪僻，但憂外至之惡相誘相侵，須為防護；若苛責太甚，苦以難堪，則反損其幼志。養蒙之道，止其非幾，勿使狎於不順而已矣。

　　《象》曰：利用禦寇，上下順也。

　　二與合德，五又巽以承教，則與捍外侮可矣，勿重傷之也。因此而知卦外有陰陽；有陰陽斯有同異，有同異斯有攻取。寇蒙者，卦外陰陽之變也。故上九之外有寇焉，而上禦之。以綜言之，泣血之屯；以錯言之，未革面之小人，皆寇也，特隱而未見耳。合十二位之陰陽，以盡卦外之占，乃不窮於義類，學《易》者所當知也。

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